справді нерухомі. ". Час, виходячи з теорії дхарм про неіснування об'єктивної реальності, не може бути чим-небудь зовнішнім по відношенню до дхарми, але, власне, їх атрибутом, модусом виразу їх хвилювання: миттєвості виникнення і зворотного відходу в небуття. З припиненням цього хвилювання видимість часу з необхідністю зникає. "Час не є що-небудь відмінне від об'єкта, існуючого в ньому" - свідчить один з основоположних буддійських трактатів, Абхидхармакоша. У контексті буддійської теорії миттєвості дхарміческіх биванія, в якості якого постає реальність, світовий процес не має значення і сенсу, ніщо з того, що може бути здійснено людиною, індивідуально або колективно, не в змозі суттєво вплинути на його характер. Інтенції до природи або історії обессмислівается чинності ілюзорності і недифференцированности всього сущого. У світі відсутні інтегруючі зв'язки, що характеризують дійсність буття. Проблеми зла, фундаментальною для християнської метафізики, інтелектуальне й емоційне сприйняття якої, зокрема, надає світу статус єдиного, немає, так як немає його потенційних суб'єктів і Бога як абсолютного об'єкта і критерію усякого зла. Кожен успадковує те, що було акумульовано минулими действованію. Таким чином, закон карми, про який більш детально мова піде в наступному параграфі, постає у своїй істоті як етично нейтральний, аперсональний, фізичний закон, що співпадає при цьому з тим, що ми називаємо людським духовно-моральним законом, в християнстві має своє походження від особистого вимоги Бога уподібнитися Йому. Закон карми функціонально заміщає у світі Промисел Бога - з тією різницею, що тут він не обмежений свободою життєвизначення людини. Таким чином, пам'ятаючи про світ як псіхокосме, синтезі уявлень окремого континууму дхарм, в буддизмі "моральне чи неморальне стан живуть у світі істот визначає їх народження і постає як світ". У світі, безначально конституювати свідомістю, звичайно, не може бути часу як "об'єктивної плинності буття", даної в конкретності відчуттів. "Коли не було буття, не було і часу. "Якраз ідея творіння, як почала буття, містить в собі і тему про початок часу". p align="justify"> У наступному параграфі ми дозволимо собі з більшою ретельністю спроектувати все сказане тут про буття світу на конкретність людського буття, розставивши деякі концептуальні акценти там, де, як нам здається, онтологічна ситуація людини була прояснена недостатньо.
2. Основні характеристики людського буття
Отже, як вже зазначалося вище, фундаментальна відмінність між християнською і буддійської онтологією корениться в полярності поглядів на достовірність особистісності людини як головної діючої особи буття. Коротенько нагадаємо їх суть. p align="justify"> християнство буддизм людина світ
Особистість постає основною інтенцією християнської думки про людину, забезпечуючи, одночасно, особливу роль людини у сві...
