одному місці, виходячи зі своєї теорії" презумпції ", Лейбніц визнає за онтологічним доказом у Декартовой формі, якщо і не" метафізичну ", то" моральну " ; достовірність ".
При аналізі відношенню Бога і світу (переважно онтологічних ми також будемо спиратися на аналіз, вироблений Г.Г. Майоровим, який досліджував форми компромісу філософії з теологією. При цьому існувало 3 варіанти такого компромісу: 1) Абстрактна трактування атрибутів Бога: "... залишаючи поняття" бог "в якості одного з фундаментальних понять, філософи позбавляли його чисто антропоморфних, чисто сакраментальних властивостей, залишаючи за ним лише абсолютно абстрактні властивості: як "всеблагість", "всемогутність", "всезнання" і т.д. Такий бог стає вже не релігійним, а філософським богом ". 2) Пантеїзм: "... розчинення бога в природі і обожнювання природи, воно було типово для епохи Відродження, але мало місце ще й у XVII столітті. У цьому відношенні характерна пантеїстична філософія Спінози, у якого "природа витворюючи" і "природа створена" представляють собою вираження однієї і тієї субстанції - природи-бога.
Пантеїстичні тенденції були характерні також і для Мальбранша "
3) І, нарешті, "найбільш типовою формою компромісу з теологією, особливо вигідного для філософії, слід визнати концепцію деїзму, коли за богом закріплюються майже виключно функції первотолчка або ж першопричини, що повідомила природі рух і основні закони,, а потім надала їй право розвиватися за своїми власними законами. При всьому "повазі" до творця вказана концепція фактично усуває бога з природи і тим самим з філософії. По цьому шляху йшли в XVII столітті філософи, схилялися до матеріалізму, такі як Декарт (у своїй "фізиці"), Гассенді, Гоббс, Локк, Ньютон. Однак, на цей шлях вони ставали не завжди свідомо (наприклад, Гассенді) і трималися його не завжди послідовно (наприклад, Декарт і Ньютон) "
3. Проблема пізнаваності Бога пов'язана з аналізом пізнаваності божественних дій і атрибутів. Тут принципово можливі дві крайніх точки зору: апофатична і катафатіческая; при цьому більшість мислителів XVII в. намагалося так чи інакше знайти форму їх синтезу. Були, втім, випадки створення філософської катафатіческого теології майже в чистому вигляді (Спіноза, Лейбніц) і майже чистою апофатики (Паскаль). Новаторство Декарта у цій сфері полягало саме у своєрідності поєднання апофатического і катафатіческого елемента, створенні дуалізм апофатичній сфери абсолютного поссібілізма (Бог може все, навіть те, чого людина не в змозі помислити) і катафатіческого сфери всесовершенства і всеправдівості. Декарт сумнівається в традиційній "аналогії сущого" і робить акцент на понятті незбагненного і нескінченного божест...
