снування вищої духовної сили 24,1% 3, с. 524. Таким чином, четверта частина білоруської молоді дотримується нетрадиційних релігійних уявлень, причому частка таких світоглядних орієнтацій в міру плюралізації соціальної та культурної життєдіяльності в сучасному суспільстві зростає. p align="justify"> Це, мабуть, пов'язано з захопленням молоді різними формами нетрадиційної релігійності, в тому числі містикою (віра в спілкування з духами, магію, знахарство, ворожіння, чаклунство, астрологію). Розпалюванню зазначеного інтересу до окультизму, езотеричним напрямами сприяє і поширювана останнім часом в неабиякій кількості окультна література, що користується підвищеним попитом особливо серед молоді та жінок. p align="justify"> Відмічено зростання релігійності молоді, в тому числі студентської: наприкінці 1990-х рр.. віруючими себе називали 44,6% студентів і стільки відносили себе до вагається (у Гродненському держуніверситеті вважають себе віруючими 63,3% студентів).
Однак звертає на себе увагу еклектичний характер змісту релігійних вірувань значної частини молоді: традиційні атрибути, на основі яких базується та чи інша релігія - непохитність догматів, ритуали, священні предмети та ін, - не мають для них істотного значення. Навіть сама віра в існування Бога виявляється В«розмитоюВ» - нерідко це ототожнюється з моральним законом, совістю і т. д. У той же час не можна не відзначити, що сьогодні у свідомості молодих людей походячи т глибокі зміни: виникли усвідомлення самоцінності віри і потреба в ній (В«lie; віри жити не можнаВ»).
Віра для молодих людей набуває багатозначущу сенс: це і ознаки групової приналежності, і естетичне заняття, і вища духовна потреба. У той же час не можна не бачити в цьому процесі прагнення захиститися від суворої дійсності. Мабуть, багатоаспектність феномена віри і зумовила такий високий відсоток молоді, що визнає значимість релігії у своєму житті. p align="justify"> Значна частина не тільки віруючих, по і невіруючих молодих людей вважає себе прихильниками традиційних релігій.
Позначається тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійного і національного самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність при світоглядної самоідентифікації, молодь в той же час відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Таким чином, скажімо, православ'я або іслам сприймається не тільки як власне релігійна система, а як природна культурне середовище, національний спосіб життя (російський - тож православний, татарин - тому мусульманин). p align="justify"> З'явилася оцінка деяких молодих людей свою релігійність як православних атеїстів. Мова, мабуть, йде про те, що, будучи самі невіруючими, люди визнають важливість і необхідність релігії, особливо як засобу соціального контролю. Так ідентифікували себе молоді люди, переважно чоловіки, добре представляють проблемну ситуацію суспільства. p align="justify"> У нинішньому сплеск...
