нгельських Послань. p align="justify">. Методом "деміфологізації" Бультман доводить до логічного кінця попередню традицію історико-критичного аналізу текстів Нового Завіту, констатувавши неможливість отримати з них що-небудь достовірне про історичне Ісусі і передоверив достовірність "керигма" - віровченню ранньохристиянської громади, згідно з яким "плоть" або тиранія "світу цього" не владні над людиною, що йде по шляху набуття свого справжнього існування назустріч Христу.
2.2 О. Кульман: історія і текст
Одним з тих, хто найбільш грунтовно і ясно представив альтернативу програмі Р. Бультмана, став французький екзегет О. Кульман, герменевтичні аспекти ідеї якого виражені в його основній роботі "Христос і час". Безпосередньо Кульман не вступав у дискусії з Бультманом, однак, висновки, які він робить у своїй роботі, прямо суперечать концепції Бультмана: "Серед іншого Кульман показав, що біблійне опис ходу часу від створення до кінця світу (історія порятунку) припускає лінійне сприйняття часу (на противагу циклічної схемою гностиків) і що цей образ історії є основоположним для Нового Завіту. Одноразове подія, на яку вказують або яке описують різним чином, в євангельському оповіданні постає як визначальне. Факти, що утворюють основу історії спасіння, складають підставу порятунку людства. Згідно Нового Заповіту, хрест і воскресіння Христа складають центр світобудови, а повернення Христа з судом над світом і встановлення царства Божого - його кінець. Вже в епоху раннього християнства таке сприйняття часу вступило в конфлікт з гностичним вченням про порятунок, виступав як позачасова звістку без зв'язку з подіями в минулому, як основою порятунку, але звертаючись до загальних релігійним ідеям, представленим у формі міфу ". p align="justify"> Кульман у своїй роботі описує два найбільш поширених способу часу:
. образ: час може представлятися циклічним у вигляді кола, кільця або колеса.
. образ: лінійний образ - промінь, пряма (прямого шляху, річки або стріли, що летить), відрізок.
Обидва символи не тільки не виключають один одного, але утворюють різні грані однієї істини.
Коло знаменує собою повторюваність природних ритмів, лінія передає нам відчуття часу, як напрям руху і розвитку, але саме дивне, що кожен з цих двох символів розкриває нам есхатологічну перспективу про "два кінці".
Рух по колу можна переживати як рятівне повернення до золотого віку і втраченому Раю, а можна побачити в ньому лише безглузду повторюваність, приреченість і марність, тому для нас він може бути образом світла, образом вічності - Преображення, а може бути знаком пекла, колом замкнутим і міцним.
Також йде справа і з лінійним виміром часу. Лінія може бути строго горизонтальною, а значить нейтральною, але в теж час можна уявити її схильність. p...
