кі форми, які виявилися чужі православної традиції. p align="justify"> У 1854 році папа Пій IX буллою "Ineffabilis Deus" затвердив догмат про непорочне зачаття Діви Марії (Maria Immaculta), який говорить: "Діва Марія була з самого першого моменту Свого Зачаття особливою благодаттю ... Всемогутнього Бога, зважаючи заслуг Ісуса Христа ... збереглися не заплямованою ніяким плямою первородного гріха ". Згідно з цим вченням, Божої Матері в силу майбутніх заслуг Її Сина була дана особливий привілей - бути вільною від первородного гріха. p align="justify"> Це вчення розвивалося в Католицькій Церкві протягом тривалого часу. "Не повинно думати, що догмат про зачаття Божої Матері поза первородного гріха є сучасна новину у латинян. В даний час догмат тільки прийнятий офіційно, проголошений папою ", - говорить святитель Ігнатій (Брянчанінов). Основним прихильником цього вчення був Іоанн Дунс Скотт, згодом його підтримали францисканці. Проте були й рішучі противники серед авторитетних католицьких богословів, наприклад: Бернард Клервоський, Олександр Гельська, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквінський, а також чернечий орден домініканців. Втім, з часом число послідовників збільшувалася, а противників ставало все менше. p align="justify"> Після затвердження Католицькою Церквою цього вчення в якості догмату, Православної Церква засудила і відкинула його, як противне Православній вірі. Свята Апостольська Вселенська Церква сповідує, що Богородиця зачалась і народилася природним шляхом від святих Іоакима і Анни. "Це означає, що Її зачаття схильне первородного гріха. Святе Одкровення ніде не називає Святу Діву Марію первородної Божої дочкою; ніде не виділяє Її з людського роду по Її єству, зачаття і народження; ніде не згадує про надприродне характер Її зачаття і народження. Народивши Спасителя світу, Бога й Господа Ісуса Христа, Свята Діва з причини цього і завдяки цьому зробилася вирізнено не тільки всіх людей, але і Кращої всіх Серафимів і Честнейшої всіх Херувимів ". У православному світогляді Діва Марія понесла у своїй природі все наслідки гріхопадіння, але залишилася непричетною до гріха ні в помислах, ні в справах. Вона являє собою той стан людини, яке очікує його по воскресінні. p align="justify"> Якщо припустити, що Богородиця не істина член людського роду, то Її походження повинно бути надприродним, Божественним, але тоді людство не могло б дійсно з'єднатися зі Сином Божим, а Господь Ісус Христос не міг би бути реальним представником людського роду. Також таке тлумачення (порятунок в рахунок майбутніх заслуг) пройнятий духом юрідізма. І незрозуміло, чому ця можливість порятунку (ще до пришестя Христа у світ) не могла бути поширена на інших людей. p align="justify"> Виникнення і розвиток вчення про непорочне зачаття Божої Матері було прямим наслідком того розуміння первородного гріха як спадкової провини, яке утвердилося на Заході з часів блаженного Августина.
догматичні продовженням догмату про непорочне зач...
