чення поширювалося поступово через сусідні племена і так доходило до мас. Я думаю, що державу персів християнізована ті, хто з причини змішування з жителями Осроени і вірменами спілкувалися з тамтешніми божими людьми і випробували їх чеснота В». Негайно, як тільки християнство проникло до Вірменії, цар Трдат В«цареві абхазів і царю грузин і царю аланів послав лист ... І почав Григорій [Просвітитель] освячувати Церкви і ставити в них священиків з числа тих, які знали священне Писання. Іншого він відправив до Грузії, іншого в країну абхазів, а іншого до аланам ... І послав він ... у всяку місцевість, в якій ватажок був прихильний ... і він посилав єпископів з ватажками цих країн, і ці вельможі, володарі і ватажки народів дуже раділи, йдучи в свої області з єпископами В». Згідно з житієм Маштоца, цей просвітитель вірмен створив також алфавіти для грузин і кавказьких албанців. Якщо вірмени поширили християнство в Агваном, то АГВА - В«серед диких племен КавказуВ». p align="justify"> У варварів не було тих культурних перепон, які заважали підданому Імперії. Можливо, Церква враховувала цей фактор. У древнегрузинской версії житія Киріака розповідається про те, як грузинський чернець Фома, трудився в Єрусалимі, був посланий тамтешнім патріархом Мартіра (478 - 486 рр..) До Олександрії. В«І він пішов, щоб виконати доручену йому, і коли патріарх [Олександрійський] побачив цього святого ... він висвятив його єпископом над землею абіссінців. І коли Фома прибув в землю Кусім [Куш] в Абіссінії ... він побудував багато Церков в ім'я Христа і всю Ефіопію просвітив завдяки своїй чесноти В». Важко сказати, до якої міри була поширена подібна практика. p align="justify"> Що стосується самої імперської Церкви, то її роль у християнізації варварів носила пасивний характер. Це не було випадковістю і не сприймалося самою Церквою як недолік. Адже з її точки зору, звертав Бог, а люди з їх особистою ініціативою грали в кращому випадку допоміжну роль. Надзвичайно яскравим вираженням цієї світоглядної установки було В«місіонерствоВ» стовпника, тобто святого, подвиг якого полягав у нерухомому стоячи панії на стовпі. На сучасний погляд, це виглядає як парадокс: адже місіонерство начебто асоціюється з деяким життєвим активізмом та фізичним подоланням простору. Але в ту епоху люди почували інакше. p align="justify"> У нашому розпорядженні є кілька версій житія знаменитого стовпника V ст. Симеона, в кожній з яких так чи інакше порушена проблема поводження їм варварів. У сирійському тексті це представлено так: В«Скільки арабів з числа тих, які й не знали, що таке хліб, але харчувалися м'ясом звірів, приходили, і бачили святого, і ставали християнами, і відмовлялися від ідолів своїх батьків, і служили Богу! Скільки варварів, вірмен! .. В». Грецька версія житія згадує лише про сарацинами, але от у В«Релігійної історіїВ» Феодорита Кіррского ця тема отримує потужний розвиток: В«Сходилися не тільки ті, хто живе в нашій всесвіту, але також і ісмаіліти, і ...
