у, але не за допомогою логіки (тут вона безсила), а через переживання В«Екзистенціального нуляВ». В«РубльовськеВ« умогляд у фарбах В»показує нам швидше тихий духовний хоровод, в якому особи, вільні від предметної тяжкості, весь час переходять один в одного і залишаються самими собою в непорушному вічному колу. Трійця парить над розумом і над абсурдом, вона перевершує всі наші поняття і уявлення і вся відображена в рублевской іконі як вічна плинність і вічну єдність сердець, в яких пульсує серце всесвіту. Споглядаючи Трійцю, ми звільняємося від гніту логіки тотожності, зручною для вирішення математичних завдань, але вбивчою для особистості В»[30].
Мейстер Екхарт говорив, що непізнаване стає триєдиним Богом тільки для душі, що усвідомила себе як щось інше по відношенню до нього. Тому душа повинна подолати подвійність і індивідуальну обмеженість [31]. У аскетизмі, наприклад, використовувався ряд технік: В«1) очищення (катарсис), 2) просвітлення (фотісмос) і 3) целеобретеніе (телейосіс). Перший ступінь характеризується очищенням душі від усього мирського через повне міроотреченіе. Друга передбачає просвітництво душі божественним світлом. Третій ступінь знаменує набуття містичного досконалості, єднання з Богом і обоження В»[32]. Також дуже цікаве зауваження зустрічається у Торчінова. В«Суть благовістя Ісуса - чистий релігійний досвід, набуття релігійного досвіду, що базується на волі духу ("Дух дихає, де хоче", "і пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними ") і підноситься над традицією, догматами, обрядами і зовнішнім благочестям ("нехай ліва рука не знає того, що робить права ", повчання про відокремленій молитві щоб уникнути похвал за благочестя і т.п.). Такий досвід і є внутрішньо властиве кожній людині і одночасно внемірское ("царство моє не від світу цього") Царство Боже. Це вчення Духа, а не закону, свободи, а не зовнішнього примусу [33]. br/>
Висновок
За Карлу Юнгом, структура людської особистості складається з Его як центру свідомості і самості як центру всієї психіки. Також, за його задумом, мета всього психологічного розвитку полягає в індивідуації. Але так як на більш ранніх етапах розвитку людина знає про себе лише за допомогою Его, тобто того, що усвідомлюється, то Его як центр свідомості думається їм єдиним достовірним джерелом знань про себе. У той час як подальший розвиток відноситься вже до самості. На наступному етапі завдання ускладнюється, оскільки тепер доводиться працювати з завданнями, що не можуть бути представлені у свідомості у своїй справжній природі. Тобто якесь зміст психічного життя людини, яке сприймається його свідомістю як чуже. Тому на мові свідомості ця несвідома сторона психіки постає у вигляді символу.
Таким чином, релігійна символіка, що відноситься до людської свідомості, містить безцінний матеріал для пізнання не тільки метафізичних смислів, а й для повноцінної реалізації людини в його повсякденному житті. Більше того, двояка природа символу (Трансцендентна і трансцендентальна) дозволяє використовувати його і як предмет наукового вивчення, і як ключ до самопізнання. У кожному разі, релігійні символи та їх вплив на особистість повинні вивчатися. Так буде реалізований баланс між раціональним та ірраціональним пізнанням, передумови до якого виникли більше тисячі років тому.
Список літератури:
1. Армстронг К.Історія Бога: тисячолітні шукання в ісламі, християнстві та іудаїзмі. Переклад К.Семенова під ред. В.Тріліса і М.Добровольского
2. Гегель Г. Феноменологія духу СПб.: В«НаукаВ», 1992р. p> 3. Джеймс У.Многообразіе релігійного досвіду пров. В.Г.Малахіевой-Мирович і MBШік
4. Давиденков О. свящ. З лекцій з догматичного богослов'я в Православному Свято-Тихонівському Богословському інституті
5. Курочкіна М. Тринітарне мислення і сучасність. Вид.: В«Фантом ПрессВ», М., 2000р. p> 6. Карандашев В.М. Методика Шварца для вивчення цінностей особистості: концепція та методичне керівництво. - СПб.: Мова, 2004 про 70 с. p> 7. Лоський В.Н.Догматіческое богослов'я. p> 8. Мамардашвілі М., А. П'ятигорський Символ і свідомість. Метафізичні міркування про свідомість, символіці і мовою. Під ред. Ю. Сенокосова М.: Школа В«Мови російської культуриВ», 1997р. p> 9. Мамардашвілі М. В«Картезіанські роздуми В», 1994
10. Орлов О.Б. "Особистість і сутність: зовнішнє і внутрішнє Я людини. "В»
11. Пригожин, І. Стенгерс Порядок з хаосу: новий діалог людини з природою. Пер.с англ./Под заг. Ред. В.І.Аршінова - М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 296с. p> 12. Померанц Г.С.Троіца Рубльова і тринітарне мислення
13. Раушенбах Б. Логіка троїчності Питання філософії. - 1993. - № 3. - С. 63-70. p> 14. Релігієзнавство/За ред. М.М.Шахновіч - СПб.: Пітер, 2009
15. Трубецкойкой С.М. Вчення про Логос в його історії. Філософсько-історичне дослідження. - СПб, 2009
16. Трубецькой Є. Умогляд у фарбах, 1915...
