ького мистецтву XI в. (Конкретно до Остромирове Євангеліє) тяжіють і мініатюри Мстиславового Євангелія, написаного на замовлення новгородського кн. Мстислава між 1103 і 1117 рр.. (ГІМ. Сін. №. 1203). p align="justify"> Розписи собору Різдва Богородиці Антониева мон-ря (1125) виявляють властивості, загальні для візантійського та романського мистецтва цього часу: лики святих мають широкоовальні обриси, фарби накладаються щільно, фігури підкреслено масивні, обсяг активно моделюється зеленуватими притінених . Фрески Преображенського собору Спасо-Мірожского мон-ря у Пскові (40-і рр.. XII в.), Тодішньому В«передмістіВ» Новгорода, були написані майстрами, очевидно запрошеними свт. Нифонтом зі східних провінцій Візантії, що пояснює архаїчність системи розпису, іконографії і стилю. Власне новгородські особливості живописної мови, суворого, вільного і виразного, повною мірою представлені у фресках церкви Спаса на Нередіце (1199). Лінійна стилізація в них втрачає нарочитість і виглядає скоріше смисловим, ніж зображально-декоративним прийомом: вона надає зображенням небувалу активність внутрішнього життя. Особливістю іконографічної програми була наявність зображень титарів, у т. ч., ймовірно, і в розпису північного фасаду. p align="justify"> Археологічні розкопки почасти дозволяють судити про будинкових новгородських іконах домонгольського періоду. У шарах рубежу XI-XII ст. була виявлена ​​заготівля для ікони, розкреслений з обох сторін на чотири частини з зазначенням складу зображень (Христос, Богородиця і шість святих, очевидно патрональних). Розмір заготовки - приблизно 10 ' 8 см - відповідає пізнім суздальським В«розхожимВ» іконам, що називався В«лістоушкі в чвертяхВ» (лістоушка - ікона невеликого розміру) . При масовості замовлень такі ікони, очевидно, і в XII в. відрізнялися помітною спрощеністю: поле бл. 3 ' 4 см, відведений кожному святому, вимагало або мініатюрного живопису, занадто дорогою для пересічного городянина, або схематизації зображення. Треба думати, що аж до XVI в. будинкові ікони, виконані темперою, були більш властиві міському побуті.
4. візантійсько канон НА РУСІ
Можна поставити собі питання: Чи завжди так велична і самостійна була російська ікона? Поглянувши в її історію, ми розуміємо , що до XV століття вона повністю підпорядкована грецької (рис. 1 - 23).
Два розквіту російського іконописного мистецтва зароджуються в століття найбільших російських святих - Сергія Радонезького, Стефана Пермського і митрополита Алексія. За словами В.О. Ключевського ця прісноблаженная трійця яскравим сузір'ям блищить в нашому XIV столітті, роблячи його зорею політичного і морального відродження р...
