національної унікальності. Постаючи в естетично оформлених образах і уявленнях, часто що мають не просто національну, але і націоналістичне забарвлення, він сприяє зміцненню консервативних сторін культурної традиції, службовців насадженню розуміння нації не стільки як етнічної спільності, скільки як знаряддя досягнення колективних цілей, підкоряють собі життя кожного окремого людини.
Естетизація способу життя, навколишнього середовища спирається на саме характерне для Японії поняття краси, що включає в себе принцип "зайве потворно" і затверджує єдність прекрасного і утилітарного, яке виступає при цьому як частина краси. Мистецтво природно вписується в середу, а середовище традиційно є для японця реальною формою існування мистецтва, вона вбирає мистецтво, роблячи красу своїм елементом. Дійсно, всі японські мистецтва, особливо традиційні, будуються як вираз зв'язку мистецтва і оточення. Японська архітектура, наприклад, природно вписує людини в життя навколишньої природи, вона не ігнорує структуру пейзажу і не нав'язує йому певної зміни цієї структури, але постає формою вираження єдності людини і природи.
Світ природи й світ людини не розділені і не протиставлені один одному ні в свідомості японця, ні в його мистецтві. Уміння відчувати природу, відчувати себе її частиною, вміння висловлювати своє розуміння її в усіх формах людської діяльності завжди вважалося обов'язковою якістю культурної людини, який здатний по достоїнству оцінити красу місячного сяйва, спів цикади. Саме відношення до природі естетизував, екологічне виховання невіддільне від естетичного, бо вся традиційна японська культура екологічна у своєму дбайливому, уважному ставленні до природи.
Колективні милування, свята, конкурси, групове виховання - все це, з одного боку, форми засвоєння культурної традиції, з іншого боку - прояв самої культурної традиції, як природного чуттєво-розумового фону формування естетичної свідомості. Моноетнічність культури, при всіх численних її складових елементах і мотивах, мирно уживаються в свідомості японця, дозволяє розглядати всі колективні форми естетичного поведінки як форми прилучення до краси в її стійких, традиційно шанованих проявах. Роль традиційної культури, культурно-естетичних уявлень, культурно-мистецьких стереотипів надзвичайно велика в процесі естетичного прилучення людини до світу, "естетичної соціалізації ". Традиції - це конкретно явлена ​​плоть культури, в яку людина занурена; це мова сприйняття і вираження, який він засвоює настільки само природно, як природна мова (на якому говорить з дитинства).
Це і гідність японської культурної моделі, і відомий недолік її гнучкості, здатний обертатися разіндівідуалізаціей. Традиційне японське суспільство вимагає значно більшою, ніж, може бути, в інших культурах, соціалізації мислення і свідомості, більшою пристосовності до традиційно шанованим цінностям. Неодмінною умовою прилучення до культури є засвоєння ритуалів, які, володіючи стійкістю і дієвістю (впливаючи безпосередньо, емоційно-естетично), досить строго регламентують індивідуальне поведінка, індивідуальний спосіб участі в культурі. Такі ритуали, дотримання яких зумовлено стійкою, дбайливо зберігаються традиції, культурної відтворюваністю, повторюваністю, характерні наявністю чітко розробленої форми, знання та дотримання якої саме вже стає способом участі в культурному поведінці.
З одного боку, це формує масову психологію, яку легше направляти у формах поведінки, легше виховувати, пропонуючи певні мотиви в якості цінностей. Але, з іншого боку, засвоєння і відтворення загальної та загальноприйнятої моделі, психологічний тиск групи, рівняння на групу веде до конформізму, заміна особистих оцінок - груповими уподобаннями нівелює індивідуальність, розчиняє особу в групі. Японське прислів'я говорить: стирчить цвях буде вбитий. І це "забивання цвяхів" (які висовуються) - дуже серйозна негативна сторона в тому способі формування, який традиційно прийнятий.
Дійсно, особистість на Сході завжди розглядалася і оцінювалася інакше, ніж на Заході. На буддійському Сході з його поняттями карми і минулих втілень в попередніх життях особистість розумілася не як "чиста дошка" (відповідно з концепціями виховання, типовими для Заходу), на яку вихованням можна записувати те, що вважається належним і потрібним, а як даність, що йде з вічності і несуча на собі самі різні відбитки, накладені минулими втіленнями, кармічно обумовленими. Ці відбитки, ці сліди затемнюють, приховують те спочатку істину, що початково були присутні в ній. Виходячи з цього, і завдання формування особистості повинна зводитися не до того, щоб і ще привносити щось до наявного, а до того, щоб прати непотрібне, неістинним і, отторгнув всі наносне, допомогти вивільнити, виявити спочатку властиве їй справжнє, споконвічно людськи сутнісне, бо істинна природа людини спочатку чиста і досконала. Людину лише повинен слідувати своєї істинної природи. p> Практично особистості ...
