в західному її розумінні, як сукупності всіх пов'язують її з миром відчуттів свого "я", немає, але це означає заперечення не особистості, а лише того, що тільки представляється особистістю, насправді, будучи лише черговим етапом становлення досконалої людини, який проявиться, якщо людина повернеться до своєї природи. Справа лише в тому, що вважати істинною природою людини, для прояву якої вихователь повинен працювати.
Японцям вдалося створити одну з кращих у світі систем освіти, кращих за охопленням нею всіх верств населення, яким гарантується необхідний для кінця XX століття обсяг знань. Але вони готові удосконалити цю перешкоджає виявленню індивідуальності, що заважає розвитку самостійності систему в більш творчу, відмовляючись від самого поняття "репресивне виховання" в ім'я формування всебічно розвиненої особистості. Як не високо цінується в Японії гармонія, але допустимо і її порушення - якщо це робиться заради, або почуттів вищого порядку (почуття обов'язку, наприклад, любові до батьківщини), або гармонії більш високого рівня. І саме заради досягнення гармонії більш високого рівня сучасні японці вносять істотні зміни в свою досить гармонійно побудовану політику виховання. Що опинилися перед необхідністю переосмислити уявлення про самих собі, критично переоцінити свої цінності, вони не тільки зробили правильні висновки, а й намагаються знайти гармонійні шляхи і гнучкі співвідношення зусиль для їхнього практичного втілення. Вводячи нове, асимілюючи чуже, вони ор ганічно перетворюють його на своє, а не перекроюють своє на чужій і чужий їм лад.
Японія завжди відрізнялася своїм умінням поєднувати традиційні цінності з вимогами сучасного розвитку, умінням дбайливо зберігати традиції, природно вписуючи їх у сучасний соціокультурний контекст. Одна з головних цінностей японського національної свідомості - вірність традиціям, але вона не опиняється в антагоністичному протиріччі з необхідністю прийняти нові ідеї та цінності. Як кажуть японці, можна пожертвувати самурайської зачіскою заради збереження суті самого духу, тобто приймаючи нове, вводячи як завгодно радикальні зовнішні зміни, японці зберігають непорушність своїх внутрішніх устоїв. Зокрема, при всіх трансформаціях і модифікаціях, пристосовують стародавні мистецтва до нових умов, новим матеріалам - наприклад, так званий "європейський варіант "скороченою чайної церемонії (розроблений для звичайного столу і стільців), включення авангардистських і абстракціоністських елементів вираження в традиційну ікебану і т.д. - Зберігається високий статус краси, перебування її у свідомості як незмінною цінності, як іпостасі самої сутності життя. Зміни стосуються обличчя краси, але не зачіпають її душу. Краса втілюється у виробах промисловості, в естетиці технічного дизайну, бо техніка становить нове середовище людини, яка зберігає властивість активного впливу на людину, створюючи його невідступне оточення. p> Таким чином, кажучи про досвід Японії, слід ще раз підкреслити, що він особливо повчальний тим, що японці всім строєм свого життєвого укладу показують, що при правильному розумінні науково-технічний прогрес не настільки вже неминуче ворожий людині і що можливо протистояти його тенденції віддалити людини від самого себе і від природи. Досвід Японії показовий у плані вміння гнучко поєднувати нове і старе, як у змісті, так і у формі, вдумливо вписувати традиції у сучасність, не змінюючи першим і не ігноруючи останньої. У той же час саме досвід Японії переконливо доводить: досягнення у виробництві та накопиченні матеріальних цінностей не означають, що можливо замінити ними цінності духовні або заповнити втрату гармонійних людських відносин надмірним споживанням надлишково вироблених товарів. Одне матеріальне благополуччя ще не вирішить всіх проблем суспільства, бо, як пише Накамура Юдзіро, "як би не були зовні забезпечені матеріальні умови життя, повнота і свобода самого життя не стануть можливими доти, поки простір житті не вміщуватиме істинного сенсу людського існування і свідомості людської універсальності ".
У той же час Японія являє цікаву культурну модель, де типово східна практика постійного звернення до традиції, постійного повернення до вихідних для неї цінностям з'єднана з східної ж гнучкістю, пластичністю в підході до розумінню світу, що розвивається. Світ знаходиться в постійному русі, він Текуч і мінливий; людина, відповідний жити в єдності і в злагоді зі світом, сумірний і соподвіжен з ним, але ця мінливість природна і не народжує відчуття нестабільності. У той же час Японія органічно вписує в цю модель і властиві західному типу відносин зі світом активізм і прагматизм, що знаходять заснування в національному японському характері.
При цьому зусилля розвивається і вдосконалюється людини спрямовані не стільки на перетворення світу, природи, скільки на роботу з внутрішнім світом самої людини. p> ВИСНОВОК
Припустимо, у Японії дітей виховують краще, ніж у нас. Однак наві...
