анських) до дуже поміркованих. За постановами Бурхарда Вормсского (німецького знавця канонічного права XI ст.), Присвяченим зловживань у шлюбі, можна сміливо зробити висновок про приниження шлюбу в християнській релігії, неприязне ставлення до подружнього спілкування. Разом з тим, існує прекрасне повчання св. Іоанна Златоуста, Отця Церкви, шанованого і католиками, і православними, яке є воістину піснею величі подружжя. Явища, зумовлені культурою, звичаями соціуму або навіть особистими інтересами, не повинні називатися християнськими звичаями і християнським законом. Необхідно описувати та оцінювати не тільки звичай, але звертатися і до власне Вченню Церкви тієї епохи і сучасному, щоб не приписувати християнству того, чого в ньому не було. Слід відводити всьому своє місце, описуючи спотворення як спотворення, звичай як звичай, не зловживаючи виразами В«Церква вчитьВ» або В«в християнстві вважаєтьсяВ». p align="justify"> Християнська думка і звичаї піддаються різним культурним і філософським впливам, які можуть додати специфічний відтінок моральним нормам, а також ввести в єресь або язичництво. Наукова точність вимагає враховувати джерело цих впливів. Наприклад, настанови згаданого вище Бурхарда Вормсского створені під сильним враженням від старозавітного Левійське вчення. p align="justify">. Подання та висловлювання рядових християн не є вченням Церкви. У всі часи в Церкві був невеликий відсоток людей, які справді глибоко вивчали богослов'я. У Середні століття пересічному християнинові, навіть священикові, було важко дотримуватися граничної точність у висловлюваннях щодо віри. Подання про віровчення в усі часи формувалося через спілкування, в якому, звичайно, виникали спотворення і інтерпретації. Не тільки висловлювання мирян, а й висловлювання пастирів Церкви не повинні подаватися дослідниками як остаточна позиція Церкви з того чи іншого питання, чи як точне формулювання істотного змісту християнської віри. p align="justify"> Твердження ієрархів, проповіді, цитати з приписів і настанов можуть подаватися в дослідженнях тільки в контексті Навчання Церкви. Інше веде до помилкових оцінками християнської релігії. Яскравим прикладом є трактування В«покаянняВ» Іоанна Павла II щодо Хрестових походів. Хрестові походи ніколи не вважалися в Католицькій Церкві гріхом і помилкою. Але в наукових роботах можна зустріти наступні твердження: В«Загалом церковна модель священної війни була реалізована воїнами. Але початкові її недоліки, що виразилися в домінуванні військової практики над духовною, далекі від християнського милосердя методи ведення кампаній зумовили недосяжність ідеалу. Показово, що в 2004 р. Папа Іван-Павло II від особи Католицької церкви приніс вибачення за похід до Константинополя, а трохи раніше - за походи в ісламські країни В». У дійсності, Папа Римський висловив жаль про неблагородних і беззаконних вчинки окремих хрестоносців, які мали місце (анітрохи не змінюючи позиції Церкви про Хрестових походах як таких). У цьому...
