скресінню. Апостол стверджує, що Христос помер, похований і воскрес за Писанням (1 Кор, 15: 3-4), і про це свідчать Його явища учням після воскресіння (апостол вказує на 5 явищ) і самому Павлу. Протоієрей Стефан Жила добре виражає логіку апостола Павла, яка доводить загальне воскресіння: В«Довівши істину воскресіння Христа багатьма прикладами, апостол закликає визнати істину загального воскресіння (15,12). Не вірити у воскресіння мертвих, значить, не вірити і у воскресіння Христове (15,13), значить і християнства, як релігії воскресіння - ні. А якщо визнати, що Христос воскрес, але мертві не воскреснуть, то питається, навіщо і воскресав Христос? Якщо нема воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес, а значить віра християнська марна, марна: В«Якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, і марна і віра нашаВ» (15,14). p align="justify"> Крім того, якщо не визнати воскресіння Христа, то все справа проповіді апостолів виявляється брехливим, руйнується вчення про відновлення занепалої у гріх людської природи, вчення про перемогу Христа над смертю, тобто рушиться вся будівля новозавітного Христового вчення (15,12-19). Тоді й В«хрестяться для мертвих (+15,29), тобто Хрещення не відроджує в життя вічне.
В«Але Христос воскрес із мертвих, первісток серед померлихВ» (15,20), - чому апостол показав раніше стількох свідків. Та Він і повинен був воскреснути, щоб Своїм воскресінням покласти початок загальному воскресінню, бо В«як смерть увійшла у світ через людину, так через людину Христа воскресіння мертвих. Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть (1 Кор, 15,21-22). Через Адама всі впали в смерть, а через родоначальника нового життя всі отримали здатність повстати з смерті в життя. Сила воскресіння Христа так велика, що з Нього виходить життя для всіх, як і гріх Адама був такий великий, що всі його нащадки піддалися його покаранню - смерті В». p align="justify"> Важливе зауваження про богослов'ї воскресіння в 1 Кор, 15 дає англіканський єпископ Том Райт, вказуючи, що: В«Вся ця глава несе в собі відгомони перших трьох розділів Книги Буття. Це богослов'я нового творіння, а не скасування творіння. І в центрі глави варто порівняння двох типів тел: нинішнього і майбутнього В». І дійсно, Павло пише (1 Кор, 15: 42-45): В«Так і воскресіння мертвих: сіється в тління, в нетління сіється в безчесті, встає у славі; сіється в немочі, у силі. Сіється тіло душевне, встає тіло духовне. Якщо є тіло душевне, є і духовне. Так і написано: став перший чоловік, Адам, душею живою; останній Адам - ​​духом животворящим В». Варто звернути увагу, що в даному уривку немає протиставлення В«тіла фізичногоВ» і В«тіла духовногоВ». Там протиставлені два типи тел: нинішнє, схильне до псування і тління й приречене на смерть, - і майбутнє, вільне від псування, нетлінне і вже ніколи не вмираюче. Коли апостол говорить про те, що В«плоть і кров царства Божого не успадкуютьВ», він не має на увазі, що матерія буде скасована...
