ання з іншими, але в епоху еллінізму придбало специфічне значення со-знання, злагоди з собою. Є вагомі підстави припускати, що в Святе Письмо цей термін ввів апостол Павло. В«СовістьВ» означає ставлення людини до себе, але в іншому сенсі, ніж soma. Це знання людини про власну поведінку зважаючи якихось об'єктивних вимог, знання належної поведінки, оцінка себе. Негативна оцінка приносить людині страждання, в такому випадку йдеться про В«нечисту совістіВ» (1 Кор 8,7). Совість - загальний людський феномен незалежно від віросповідання і моральності. Совість знає, що існує належне. Але в тому, що є належне, тобто в його змісті, вона може помилятися. У будь-якому випадку - помиляється вона чи ні - совість судить поведінку людини і принципово не може помилятися у своєму судженні. Совість зобов'язує людину, і його не можна примушувати до вчинків проти совісті (1 Кор 8,7-12; 10,25-30). Коли Павло закликає у свідки свою совість, це означає, що у нього немає ні найменших сумнівів і коливань (Рим 9,1; 2 Кор 1,12). Але чому це так? Тому що вимога, борг (імператив), згідно з яким судить совість, заснований не у людині, є щось трансцендентне людині. У змісті боргу людина може помилятися, але свідомість і визнання об'єктивного боргу - непереборний факт. Так, наприклад, до Риму 13, 5 апостол Павло закликає коритися владі В«не тільки зі страху покарання (dia tes orges), але і по совісті (dia ten syneidesin)В», тобто зі страху перед вищою інстанцією, якій для Павла, природно, є Бог. Отже, сумління має трансцендентну, абсолютно не яка ні від кого і ні від чого опору. Тому Я в совісті усвідомлює і відчуває себе як саме Моє Я., тобто саме в совісті людина усвідомлює себе внутрішньо вільним (1 Кор 10,29), і ніхто не має права нав'язувати мені своє судження. Судження совісті, таким чином, для християнина (як віруючого) збігається з судженням віри, навіть якщо, як вже говорилося, зміст цього судження помилково. Тому совість, як послух Богові і Його вимогам, іноді виступає як синонім віри (pistis) (пор. Рим 14,1 сл. І 1 Кор 8,7.9.12) В».
Позначивши і описавши ті терміни, які використовує апостол Павло, кажучи про людину, варто перейти аналізу конкретних уривків послань, в яких йдеться про смерть і воскресіння. Володіння антропології апостола Павла допоможе при аналізі текстів вірно зрозуміти що є смерть і воскресіння для людини. p align="justify"> павел антропологія смерть воскресіння
Глава 2
.1 Аналіз фрагментів послань апостола Павла, присвячених темі смерті і воскресіння
Основні фрагменти, на які варто звернути увагу, говорячи про богослов'ї смерті і воскресіння у апостола Павла наступні: 1 Кор, 15 глава; 2 Кор 4 і 5 глави; Рим, 6 глава; Фоп, 3 глава ; 1 Сол, 4 глава.
Першим варто розглянути текст 15 глави першого послання до Коринтян, цього своєрідного гімну во...
