ься також, що в процесі еволюції людина пройшла всі стадії культурного розвитку. Тому щоб пізнати культуру, необхідно вивчити її первісні форми. Наступний напрямок антропологічної редукції культури полягає в тому, щоб знайти єдині та незмінні підстави або складові, характерні для всіх часів і народів (культурні універсалії).
Ще одним різновидом антропологічного редукціонізму слід вважати функціоналізм. Антропологи одні з перших усвідомили необхідність об'єктивного аналізу залежності між потребами людини і засобами їх задоволення, які виробляє та надає культура.
3. Третя особливість антропологічного вивчення культури символічність полягає, в першу чергу, в тому, що культуру не можна осягнути лише безпосереднім шляхом, тобто звертаючись або до зовнішніх, чуттєво сприйнятим і контрольоване фактами її буття, або виявляючи функціональну залежність між ними і відповідними потребами людини. Інобуття культури представлено в системі символічних засобів, які потребують розшифрування та інтерпретації. Тому велика увага антропологи приділяють застосуванню методів семіотики та лінгвістики в процесі вивчення мови культури.
4. Четверта характерна риса антропологічного вивчення культури складається в рефлексивно подвоєнні культурної реальності , в прагненні розкрити свідомі і несвідомі стану суб'єктів культури. Не випадково К. Леві-Строс підкреслював, що антрополог будує своє дослідження суспільства і культури з позиції спостережуваного. Знати цю позицію - це значить проникнути у внутрішній світ спостережуваних, осягнути не тільки стан їх свідомості, а й психологічні витоки їх символічного або вербального поведінки.
Культурологія як інтегративна наука формується на стику цілого ряданаучних напрямків, які створили власні традиції вивчення культури. Найбільш важливим з них стали філософія культури, культурна антропологія, порівняльне мовознавство, історія культури, соціологія культури і т.д. Специфіку антропологічної традиції точно помітив американський культурантрополог Л. Уайт. Визначивши культуру як специфічний клас явищ, наділених символічним значенням і властивих тільки людській спільноті, він виявив принципово важливу рису антропології як науки про людину, доповнивши своє визначення міркуваннями про те, що світ людини - це світ культури.
Таким чином, протягом більше 150 років антропологія, зберігаючи цілісний підхід у вивченні людини, як істоти біологічного та культурного одночасно, виділяла культуру як об'єкт дослідження, а світ людини розглядала як сукупність ретельно вивчаються етнографічно, археологічно, історично інших культур. Термін «Культура» кожен розуміє по-своєму. Для одних культура - навчаємося поведінку. Для інших - не поведінка як таке, а його абстракція. Для одних антропологів кам'яні сокири та керамічні посудини - культура, для інших ні один матеріальний предмет такою не є. Одні вважають, що у свідомості досліджуваних людей, інші - що в свідомості самих етнологів.
Останнім часом дискусія навколо поняття культури загострилася на проблемі відмінності між термінами «культура» і «людську поведінку». Довгі роки антропологи абсолютно спокійно визначали культуру як навчаємося поведінку, властиве людському виду і що передається від одного індивіда, групи індивідів або покоління іншим за допомогою механізму соціального спадковості. Однак тепер на цей рахунок виникли сумніви, які привели до утвердження, що культура є саме поведін...
