ерший погляд можуть здаватися зовсім не такими. Таке уявне милосердя необхідно замінювати на євангельське, яке може з'явитися тільки в тому випадку, якщо людина придбає смиренність, адже тільки на ньому грунтується справжня любов і милосердя. Якщо ж милосердя здійснюється тільки для того, щоб потішити свою гординю, і отримати похвалу від людей, то за словами Святителя Іоанна Златоуста воно вже не може бути істинним милосердям, але є жорстокосердістю і проявом марнославства. Адже якщо людина подає милостиню не з милосердя, а тільки для того, щоб показати себе перед людьми, то тоді вона не тільки не служить милостинею, але служить навіть образою і образою, так як через таку «милостиню» відбувається публічне осміювання ближнього. Головне, що слід завжди пам'ятати, що ніякі жертви і милостині жебракам ніколи не замінять любові до них, якщо її немає в серці. Святитель Феофан Затворник звертає увагу на те, що одне - справи милосердя й інше - милостиво серцева. Справи отримують ціну від серцевого розташування. «Подивіться, милостиво ваша чи є природне розташування або виходить самодіяльно з любові до Бога і покірності волі Його? І природне розташування добру задовольняти богоугодно, тому що воно від Бога, але якщо їм одним керуватися, то такий порядок справ буде меншою добротності. Щоб це отримало справжню добротність, треба освятити своє Сердоболь Боголюбов і покорою волі Божій або заповідям, роблячи кожну справу, як би воно прямо вам самим Богом було доручено ». Тому подаючи милостиню необхідно піклуватися про те, щоб вона подавалася нами з теплотою і любов'ю, від доброго і щирого серця, з полюванням, а не з досадою і прикрістю на тих, кому ми її подаємо. Саме слово «милостиня» показує нам, що вона повинна бути справою і жертвою нашого серця, і подаватися з розчуленням і жалем про тяжкий стан тих, кому ми її подаємо, і в теж час з сокрушенням про свої гріхи. Якщо людина творить діла милосердя з почуттям презирства і досади, то він не тільки не пізнав своїх гріхів, але навіть не пізнав самого себе. Слід пам'ятати, що подаяння милостині служить благодіянням насамперед тому, хто її подає, бо клопоче нам частину серед овець Христових, що стоять по правиці Його, що говорив: «Прийдіть благословенні Отця Мого і наслідуйте приготоване вам Царство Небесне» (Мф. 25, 34).
1.2 Про проблеми виховання милосердя у дітей
милосердя християнський виховання особистість
Така проблема, як виховання милосердя у дітей, хвилює людей протягом вже багатьох століть. Як представники святоотецької думки, так і світські мислителі вважали необхідний виховувати цю чесноту, але якщо святоотеческая думка не придумувала систематичних прийомом і методів для вирішення настільки животрепетної проблеми, а лише закликала всіх тих, хто має відношення до виховного процесу, особистим прикладом впливати на уми і серця довірених їм від Бога дітям, то філософська і педагогічна думка розробляли прийоми і методи, завдяки яким можна виховати милосердну особистість.
Починаючи з часів давньогрецьких філософів, таких як Сократ, Платон і Арістотель, зачіпаються питання етики та морального виховання, а саме розвитку таких якостей, як любов і милосердя. Філософи виділяли наступні дидактичні умови виховання любові і милосердя до людей: Сократ виділяв бесіду, як найефективніший метод, Аристотель говорив про необхідність прикладу дорослих, а Платон вважав, що за допомогою...
