Філософія і соціологія. Избр. Произв. У 2-х т. Т. 2. М., 1965. С. 373). Але, виникнувши як продовження і розвиток солідарності в органічному світі, людська солідарність стала руйнуватися під впливом індивідуалізму і прагнення до наживи. Економічна боротьба зруйнувала, на думку Лаврова, яка складається загальнолюдську солідарність. Буржуазний початок конкуренції роз'їло її між людьми, висунуло на передній план особистий інтерес, який привів до загальної боротьбі всій проти всіх. У цих умовах і виникли вчення соціалізму, які покликані повернути суспільство до початків солідарності і братерства. «Соціалізм виступив на зміну історії як вимога солідарності всього людства» (Там же. С. 377). Саме взаємна допомога всіх членів суспільства є тим засобом, який може привести до перемоги в боротьбі за досягнення загальної рівності і благоденства. Але суспільна солідарність, згідно Лаврову, може бути міцною лише при усуненні економічної конкуренції. В якості моральної завдання Лавров висував необхідність виробляти в собі і в інших ті «звички солідарності», без яких здійснення кращого суспільного ладу абсолютно немислимо.
Н.К. Михайлівський поняття «солідарність» тісно пов'язує з поняттям «кооперація». Як і Лавров, він підкреслював, що в умовах, що допускають експлуатацію людини людиною, ні про яку солідарність в суспільстві не може бути й мови. Солідарність може існувати тільки між людьми, рівними по їх положенню в суспільстві, а така рівність можливо тільки в умовах простої кооперації. По Михайлівському, солідарність викликається самими умовами простої кооперації, де відсутній поділ праці між окремими членами, де загальна мета викликає взаємне розуміння і як наслідок - солідарність інтересів. Люди різні, що знаходяться в одному і тому ж положенні, що мають одні й ті ж цілі, прагнення, думки і почуття, мають можливість перейнятися життям свого товариша, відчути це життя і ставитися до нього, як до самого себе. Тільки в таких умовах і можлива справжня солідарність і взаємодопомога.
З усіх народницьких ідеологів поняттю солідарність більше всіх уваги приділяв Л.І. Мечников, який помістив це поняття в самий центр своєї соціологічної концепції. Він розглядав зростання солідарності в суспільстві як головну рушійну силу історичного прогресу. Соціологія як наука, писав Мечников, має предметом своїх досліджень явища солідарності - від зв'язку в світі багатоклітинних до виробничої кооперації людей. Як і Лавров, він вбачає ці явища вже в органічному світі. «Біологія вивчає в області рослинного і тваринного світу явище боротьби за існування, соціологія ж цікавиться тільки проявами солідарності та об'єднання сил, тобто факторами кооперації в природі » (Мечников І.І. Цивілізація і великі історичні ріки. М., 1924. С. 43). Причому якщо Бакунін тісно пов'язував прояви солідарності зі свободою людини, то Мечников розглядав і факти «примусової солідарності», і факти «вимушеної солідарності», які він пов'язував з рівнем розвитку кооперації. Ступінь же свободи, по Мечникову, показує лише рівень солідарності, будучи критерієм прогресу. Соціальний прогрес в основному проходить ті ж щаблі співучасті, що і в органічному світі. Підневільні союзи, що тримаються зовнішньою примусовою силою, змінюються підлеглими спілками, що виникають унаслідок розподілу праці, які в свою чергу повинні поступитися місцем вільним спілкам, в які індивіди об'єднуються «в силу спільності інтересів, особистих нахилів та...
