і показано, що дівчина повинна була увійти в сім'ю нареченого і називати свекра «батюшкою», а свекруха «матінкою». Це символічно показувало її перехід в рід нареченого зі свого роду. Але дівчина не відразу приймає цей перехід, і спочатку сім'я нареченого здається їй «чужий», вона не відразу готова назвати свекра і свекруха «батюшкою» і «матінкою», і тому події в піснях можуть зображуватися страшними, використовуються відповідні епітети.
Фітоморфная природа нареченої розкривалася в порівнянні ініціації, переродження в якості дружини з «загибеллю» берізки. Наведемо в приклад пісню, записану від анни Опанасівни Алфьорової в селі Кліневое Фатежкского району в 1995 році:
Я візьму свою красу Під свої руки білі, Я знесу свою красу Під ліси дрімучі, Повішу свою красу На білу березонька. Тут не місце, ой, не містечко. Як прийде зима холодна, нападуть снеги білі, І прийдуть люди добрі З сокирами зі гострили Подсекут білому березонька, - Впаде моя краса, На снеги білі, Як прийде весна червона, розтане сніг білі, потечуть річки швидкі, віднесуть мою красуВо луки під зелені На трави на шовкові, На квіти на лазоревие, І прийде літо тепле, підкосили люди добрі Ті трави шовкові Впаде моя краса Тут не місце їй, що не містечко Понесу свою красу На престол на Божий І побачать люди добрі Мою дівочу-то красу: «Ужо чия це краса? Вона червоно красувався біля рідного батюшки, У рідній матінки ».
В даний час можливе переосмислення традиційних обрядових дій, наприклад, ігрова інтерпретація акту продажу невестиной коси: «Потім, ми сорочку купили, вони сказали, що ось, мовляв, наречена ходила на ринок, вся порастратілась, гроші-то за сорочку віддала, а де їй було грошей взяти - вона взяла і собі косу відрізала. Ось косу-то продала, тепер без коси. Ось, візьмеш таку наречену? А вони принесли косу, сплетену з ... - Вірьовок? - Так, по-моєму, чи то з мочалки вона у них була сплетена. Ось на кінці такий ситцевий хусточку, це бантик був прироблений. І от кажуть: «Купуй косу нареченій, а то вона не зможе здатися на люди». Вона, мовляв, негарна, вся обстриженими. Косу свою продала, щоб тобі сорочку купити. А він каже: «Навіщо мені її коса потрібна, у мене є парик» (Зап. У 1998 р. О. Козіціна від В. Деменчіковой, 1978 р. н. Розповідь про весілля 1997 р.)
Традиція дівич-вечора добре збереглася в наш час, і проводять дівич-вечір по-різному. Те, як пройде дівич-вечір, залежить від фантазії нареченої і її подружок. Він може бути проведений в будь-якому місці. У сучасному житті дуже рідко дівич-вечір проводиться будинку. Питаннями його організації, як правило, займається свідок і подруга нареченої. Сценарій придумують спільно або якщо хочуть, організовують для нареченої сюрприз. У такому святі можуть брати участь тільки жінки, це можуть бути колеги, подруги, родички нареченої.
Після дівич-вечора подруги відводили наречену в баню. Ходіння нареченої в баню було неодмінною атрибутом більшості регіональних традицій і супроводжувалося як спеціальними причет і піснями, так і низкою обрядових дій, деяким з яких надавалося магічне значення. Зазвичай наречена ходила в баню не одна, а з подругами або в деяких російських селах з матір'ю нареченого. Майбутня свекруха дивилася, чи здорова наречена, і чи може ця молода жінка виносити майбутніх дітей. Іноді майбутнє п...
