входити до найпотужніших держав середньовічної Європи и стверд ее міжнародний авторитет.
Розглянувші питання про ті, что собою являла Давньоруська держава за часів Правління Аскольда звернемося до джерел, что розповідають про Прийняття державою русів християнства.
грецькі джерела. Головня ДЖЕРЕЛО, что відбіло хрістіянізацію Русі у 60-ті роки ІХ ст., Є енцікліка (окружна Посланіє) патріарха Фотія. Фотій писав: Чи не Тільки болгари навернулися до християнства, а й тієї народ, про Якого Багато и часто говоритися, и Який перевершує других брутальністю и звірством, тоб так звані руси. Підкорівші сусідні народів І через Надто залішавшіся, смороду піднялі руку на ромейських імперію. Альо тепер смороду перемінілі еллінську й безбожну Віру, Якої раніше дотрімуваліся, на чисте християнське вчення, увійшовші до числа відданіх нам друзів, хочай коротко перед тим грабувалі нас и виявляв нестріману зухвалість. І в них запалала така жадоба віри и ревність, что смороду прийнять Пастиря и з великою ретельністю віконують християнські обряди.
ПОВІДОМЛЕННЯ чітке за виклади. У ньом йдет не про Поширення християнства на Русі, а про офіційне запровадження Нової віри. Русь на Тільки прийнять Христа; вона відмовілася від язичництва (еллінської та безбожної віри), тоб формально стала Християнсько державою, хочай прілучення до Нової віри ее підданіх затяглось на й достатньо трівалій годину.
Про хрещення Русі у ІХ ст. повідомляють ще деякі грецькі джерела, среди якіх перше місце захи твору Костянтина Багрянородного, Який читко описавши два факти: по-перше, хрещення Русі, як цілої країни, по-друге - Заснування Руської єпархії в рангу архієпіскопії.
Дуже коротко про це йдет у так званого продовжувача Феофана: Небагато годині пізніше посольство їхнє (русів) прібуло у Царське місто з Проханов сделать їх учасниками у святому хрещенні, что ї Було доконали" .
Для грецької історіографії Русь кінця ІХ-Х ст. булу Християнсько Країною.
грецькі історики ХІ-ХІІ ст. були погано поінформовані про Київські справи. Стверджена у Візантії концепція християнської Русі, природно, Стикана з Володимирового легендою, что прагнула пріпісаті хрістіянізацію країни самому позбав Володимиру Святому. Ця легенда Знайшла відбіття и в грецькій літературі, альо наскількі своєрідне и несподіване, что віключає можлівість вбачаті в ній ПЄВНЄВ історіографічну версию. Цікавім документом є так кличуть входити Бандурієва легенда, что захи анонімному візантійському автору.
В кінці XVII ст. Ансельм Бандурі видав невідому Доті повість присвячену Володимиру Святому. Русь, згідно цієї Версії, Хресто Володимир, альо ВІН МАВ впоратися не з Василем ІІ Болгаробійця, а з Василем І Македоніном, сучасником Аскольда. У роли просвітніків Русі віступають Кирило та Афанасій. Смороду сподвижники архієрея, Який продемонстрував диво з Євангелієм. Для успіху просвітніцької місії смороду створюють Спеціальний слів янський алфавіт з 35 літер. Тут поєднано щонайменш три Різні перекази: 1) Відомості про перше хрещення Русі, что Йдут від Костянтина Багрянородного; 2) історія моравської місії Кирила і Мефодія, во время Якої вінайдено слів янський алфавіт; 3) особисте хрещення кіївського князя Володимира Святославіна напрікінці Х ст. и повернення християнству Значення офіційної релігії на Русі.
