неарамантикаў, у приватнасці, аднаго з Найбільший знакамітих прадстаўнікоў Малад Польшчи - Станіслава Виспянскага. Бадай, усьо рамантикі асабістия праблєми звязвалі з праблемай Народнай. Паводле гетага принципу створани НЕ толькі Дзяди А. Міцкевіча, Ангелі и Кардиян Ю. Славацкага, Чи не Боско камедия З. Красіньскага, альо и драма С. Виспянскага Казімір Вялікі.
Нягледзячи на критичнае стаўленне неарамантикаў и найперш самогу Виспянскага да гістаричнай літературна спадщина рамантизму, ен сам, як и А.Міцкевіч, асноўнай канцепцияй свойого паетичнага шляху визначае накірунак Праметея-Збаўци. Ен таксамо, як и рамантикі, бачиць у Мастацтва адну з формаў подзвігу, Які павінен абудзіць народний дух, узнесці па-над любоўю да свойого мастацтва любоў да палею Айчини, па-над сваім жиццем мастак - жицце Чалавек-дзеяння.
Естетичния подивимось Янкі Купали фармаваліся ў епоху пострамантизму пад значним відпливаючи ідей и принципаў НЕ толькі вялікіх рамантичних папяреднікаў, альо и сучаснікаў-сімвалістаў. І ў дере, и ў другім випадкі адбивалася амаль поўнае супадзенне ў разуменні виключнай, абранніцкай місіі Паета ў народним жицці. Альо Купала як сапраўдни аригінальни творця ніколі НЕ наследаваў гатова формаў и естетичних канцепций. Паводле іх Аснова ен ствараў палі, Нова Бачані світлу и ў критим ліку - роли мастак ў ім. У дачиненні да прарочай місіі Паета - народнаго збаўци и правадира - гета заўважна на критим, што Пает Цалко ігнаруе надзвичай істотни як для рамантикаў, так и для іх неарамантичних паслядоўнікаў принцип менавіта Боскан (хрисціянска-релігійнай) абранасці Паета, І як винік таго - яго непасреднай адказнасці за палю місію Перад Вишейш Творцям, хрисціянскі страх за свае імкненне зраўняцца з Богам, уступіць у палеміку з ім.
месцев Бога ў купалаўскім светапоглядзе займаюць абстрактний вишейшия сіли Космасом - Нешта блізкае да паганскага абагаўлення світлу - неба, сонца, родния палеткі, - хоць Пает и не нада ім характерних для паганскай міфалогіі іменаў. Яскрава гетия асаблівасці купа-лаўскага светапогляду виявіліся ў яго раннім вершить травня малітва (1906), дзе лірични герой звяртаецца з малітваю-просьбай аб лепшай долі для палею Бацькаўшчини да стихійних сілаў природи. 3 гадамі пазіция Купали ў гетим питанні НЕ змяняецца. Тия ж сами мативи гучаць и ў пазнейшим (1912 р.) розчини з такою сама назвала. У 1918 Пает піша верш травня віра, дзе, адмаўляючи віру як ў паганскія ідали, так ў традицийния хрисціянскія сімвали, сцвярджае адназначна и пераканана: У народ и край свій толькі віру / / I віру ў самаго сябе [3, с. 54].
Така дияметральная разбежнасць з рамантичнай традицияй и яе неарамантичнимі паслядоўнікамі ў подивиться на Аснова сусвету и месца Чалавек ў ім, критим не менше, чи не перашкаджае Купалу актиўна викаристоўваць іхнія месіяністичния ідеі и хрисціянскую сімволіку, у приватнасці, Тезу хрисціянскай ахвярнасці, смерці ў імя визвалення. Гетая думка пранізвае купалаўскі Санет Сярод магіл:
Сярод магіл, на плечах ўзняўши криж свій, стану,
Як пасланец з магіл пекло спячих там прарокаў, ў даль сягну, дзе толькі можа сягнуць вока, скрозь туди, дзе вольнай думкаю дастану.кліч ггушчу скрозь пекло кургану да кургану,
Як віхраў років па ўсей бязмежнасці широкай,
Кліч заклінанне векавечнага зароком,
Што...
