суперників і т. Д.
Нинішній стан російської еліти дозволяє стверджувати, що процес її формування ще не завершився. Вона не володіє такими необхідними правлячій еліті властивостями, як відносна згуртованість, цілісність і єдність. У більшості складових її груп відсутній скільки-небудь широка соціальна база, посилюється тенденція до закритості, окукливанию еліти.
Російська еліта зберігає своє панівне становище завдяки дії різноспрямованих і переважно негативно орієнтованих факторів - інерції народного слухняності влади, соціальної апатії населення, його боязні погіршення ситуації.
Становлення ринкової економіки та правової держави реально лише при створенні нової системи рекрутування еліти. Ця система повинна ґрунтуватися на конкурентних засадах і інституціоналізації вимог до ділових і моральним якостям керівників.
5. Специфіка сприйняття та інтеріоризації політичних і релігійних доктрин
За свідченням Бюффона, якщо певне число оленів-самців закрити в загоні, вони обов'язково розділяться на два стада і будуть постійно ворогувати один з одним [6]. Такого ж роду інстинкт є, мабуть, і у людей. Їм властива природна схильність до боротьби, але проявляється вона лише час від часу, і тоді одна людина воює з іншим. Однак і в цьому випадку людина залишається насамперед істотою суспільною. Тому відбувається об'єднання людей в групи, в кожній з яких є лідери і рядові члени. Складові групу індивіди відчувають взаємне почуття братерства і спільності і проявляють свої войовничі інстинкти по відношенню до тих, хто входить в інші групи.
Цей інстинкт стадності та боротьби проти інших груп є першопричиною і природним підставою зовнішніх конфліктів між різними товариствами; він же лежить в основі створення всіх утворень і підрозділів - всіх фракцій, сект, партій, в певному сенсі і церков, що виникають в даному суспільстві і викликають не тільки моральні конфлікти. У невеликих і примітивних суспільствах, де панує значне моральне та інтелектуальне єдність і у всіх індивідів одні й ті ж звички, вірування, забобони, згаданого вище інстинкту достатньо, щоб зберегти почуття ворожості і войовничості. Араби і кабіли в Берберии сповідують одну релігію. Вони стоять приблизно на одному рівні розвитку і моральної культури. І тим не менше до завоювання французами вони, в той час, коли не воювали з невірними в Алжирі і Тунісі, з турками в Тріполі або з султаном в Марокко, билися між собою. Кожен племінний союз суперничав або відкрито перебував у стані війни з сусіднім. Існували розбіжності всередині кожного союзу, і часто спалахували війни між входили до нього племенами. Всередині одного племені ворогували різні групи, і вони нерідко розпадалися через боротьбу між окремими родинами.
В інших випадках, коли соціальні умови досить обмежені, внутрішні конфлікти виникають між малими групами і у вельми цивілізованих народів. Для виправдання подібних конфліктів може не бути ніяких моральних та інтелектуальних відмінностей серед ворогуючих партій, але навіть якщо такі відмінності й існують, то вони використовуються просто як привід. Так, поняття гвельфів і гібелінів служили лише приводом і приводом, а не причиною внутрішньої боротьби в середньовічних італійських комунах; те ж саме можна сказати про поняттях ліберальний, клерикальний і соціалістичний, які обговорювалися фракціями, боровшимися за адміністративні пости в маленьких містечках на півдні Італії. У періоди надмірної інтелектуальної апатії навіть самі легковагі претензії здатні викликати серйозні конфлікти в дуже розвинених, цивілізованих суспільствах. У Візантії в період правління Юстиніана і пізніше міські вулиці часто зрошувалися кров'ю через боротьбу двох партій: зелених і блакитних (прасинов і венетів). Такі зграї, що виникали в цирку, спостерігали в якості глядачів змагання візників, що їздили під двома цими квітами. У кінцевому підсумку можна бути впевненим, та чи інша фракція постаралася би перетягнути при дворі на свою сторону одну або іншу з банд. У результаті то зелені, то блакитні користувалися імператорської прихильністю, і таким чином партії знаходили певну політичну вагу, не втрачаючи свій статус, оточення, тобто свою банду. Щось схоже відбувалося в деяких італійських містах до 1848 р, коли молодь могла створювати ворогуючі між собою групи і фракції, сперечаючись щодо достоїнств якої-небудь примадонни або балерини [6].
У маленьких спільнотах так само, як і у великих, якщо спрага конфлікту знаходить вихід в суперництві і війнах з іноземцями, то відбувається певне умиротворення, і зменшується небезпека, що вона виллється в громадянські війни і внутрішні чвари. При найближчому розгляді природи політичних партій, філософських течій і релігійних сект, що розвиваються в усіх цивілізованих суспільствах, видно, що войовничий інстинкт стадності ...
