ння про прийняття Реформації. Для Цвінглі Церква і держава нерозривно пов'язані.
Таким чином, таїнства позначали не тільки вірність Церкві, але і вірність міському співтовариству Цюріха. Відмовити своїй дитині у хрещенні означало проявити невірність стосовно міському співтовариству Цюріха. Магістрату наказувалося висилати з Цюріха всіх, хто не дозволяв хрестити своїх дітей.
Анабаптисти вважали хрещення немовлят невиправданим. Оскільки в 1520-e роки радикальна Реформація своїми релігійними та політичними поглядами стала представляти серйозну загрозу Реформації в Цюріху, цвінгліевское розуміння хрещення як одночасно церковного і цивільного події стало відмінним засобом для зміцнення політичної системи.
Таким чином, питання про хрещення придбав для Цвінглі важливе значення, оскільки він був критерієм для розрізнення двох зовсім різних концепцій Церкви. Концепція Цвінглі про державну чи міської Церкви все більше ставилася під сумнів анабаптистами, чиє бачення Церкви передбачала повернення до простоти апостольської Церкви. З точки зору радикалів, простота тієї Церкви була повністю знищена зверненням римського імператора Костянтина на початку четвертого століття, що призвело до близького союзу між Церквою і державою. Анабаптисти прагнули обірвати цей зв'язок, тоді як Цвінглі хотів її зберегти у специфічній для Цюріха формі. Таким чином, Цвінглі вважав себе вправі заявити, що справа стосується не хрещення, а бунту, розколу і єресі. Хрещення являло собою критерій для визначення того, чи є даний людина лояльним громадянином Цюріха або перебуває в опозиції до влади міста. У міру того, як в 1520-і рр.. анабаптизм перетворився на загрозу для міста, магістрат усвідомив важливість богословських думок Цвінглі з даного питання.
. Релігійне обгрунтування Ульріхом Цвінглі нового суспільного устрою.
«Можна стверджувати, що Реформація змінила політичне обличчя Європи, частково завдяки принесеним нею політичним і соціальним змінам, а частково у зв'язку з деякими новими і небезпечними ідеями, які вона обрушила на нічого не підозрює Європу. Був поставлений під сумнів ряд уявлень, які перш вносили свій внесок у забезпечення політичної і соціальної стабільності Західної Європи ».
«Одним з результатів Реформації було те, що релігія стала більш політизованою, часто - національно політизованою, як в Англії».
«До кінця першого десятиліття XVI століття корінний зрушення влади був, в основному, завершено. Влада Папи зменшилася, а влада світських урядів Європи збільшилася. Зменшилася в цей період саме здатність Папи контролювати місцеву або національну владу ». У зв'язку з вищесказаним важливо відзначити те, як протестантські реформатори вступали в союз з регіональними цивільними владою, щоб привести у виконання свою програму реформ. Лютер звернувся до німецького дворянству, а Цвінглі до міській Раді Цюріха, вказуючи на взаємні вигоди від таких дій. Реформація Цвінглі проходила під знаком симбіозу реформатора і цивільної влади, причому кожна сторона вважала, що Реформація принесе взаємну користь.
У цьому розділі ми розглянемо релігійне обгрунтування Ульріхом Цвінглі повноважень світської влади, проблему християнського правителя, проблему найкращої форми правління, тиранії і опору їй, проблему взаємовідносини суспільства і держави.
