зовнішніх знаків, - таким, як хрещення або участь у причасті, - належать видимої Церкви. Серед подібних християн знаходяться такі, які у своїх серцях заперечують Христа, але виділити їх неможливо. Ці видимі церкви або конгрегації, зосереджені в різних конкретних місцях (наприклад, у Цюріху), спільно складають вселенську Церкву, не виявляється в організованій формі. Членство невидимою Церкви стає видимим у хрещенні.
проповідницьку служіння двояким чином обгрунтовує віросповідання: хоча Святий Дух не зобов'язаний приходити до людей під час звіщення - отже, не зв'язується зі словами, - Він, проте, дарується тільки тим, кого досягає через проповідь. «Проповідь вчить нас фактом смерті Христа. Дух допомагає прийняття нами цього факту як дійсного саме для нас ». Таким чином, проповідник приготовлює дію Духа. Крім свого боргу навчати акту порятунку Христом, священик має педагогічні та громадські обов'язки. Своїми етично направленими проповідями він служить справедливості і громадському порядку. Добробут пастви і турбота про хворих також входять в його обов'язки. Цвінглі завершив розділ різким засудженням католицьких священиків, які нехтують своїм обов'язком, і назвав їх «виразкою».
Ульріх Цвінглі у своїх творах вказує на тісний зв'язок держави і церкви. Це проявляється з усією очевидністю в його поглядах на хрещення. Цвінглі був змушений зіткнутися з очевидною трудністю у зв'язку з питанням про хрещення немовлят. Як, питається, міг він виправдати практику хрещення немовлят, якщо ті не могли публічно продемонструвати свою віру?
Традиційна відповідь на це питання грунтувався на доктрині про первородний гріх. Хрещення очищало від вини первородного гріха. Цей довід сягає початку п'ятого століття, до творів Блаженного Августина. Все ж таки у Цвінглі виникли сумніви. Слідом за Еразмом у нього виникли труднощі з визначенням поняття про первородний гріх, і він схилявся до тієї точки зору, що у немовлят не було вродженого гріха, який вимагав відпущення. У результаті виявлялося, що хрещення немовлят безглуздо, якщо не привести інше теоретичне виправдання подібної практики.
«У Цвінглі виникали сумніви з приводу продовження цієї практики в кінці 1510 початку 1520 років. Однак до 1524 він розробив теорію хрещення, яка повністю виключала цю трудність. Цвінглі вказував, що в Старому Завіті сказано, що новонароджених чоловічої статі в знак приналежності до народу Ізраїлю обрізали через кілька днів після народження. Обрізання було обрядом, встановленим Старим Заповітом для демонстрації того, що обрізаний дитина належав до товариства завіту. Обрізання було знаком приналежності до того суспільства, в якому народжувалася дитина. У християнському богослов'ї малася давня традиція: розглядати хрещення як християнський еквівалент обрізання. Розвиваючи думку про це, Цвінглі вказував, що хрещення є більш м'яким обрядом, ніж обрізання (у ньому не було болю, і не проливалася кров), і охоплювало як новонароджених хлопчиків, так і дівчаток. Це був знак приналежності до спільноти - в даному випадку, до християнської Церкви. Те, що дитина не усвідомлював того, що відбувається, не мало значення: він був членом християнської спільноти, і хрещення було публічною демонстрацією цього членства ».
У період пізнього середньовіччя міста були органічними спільнотами, і цей фактор виявився суттєвим для багатьох міст при розгляді пита...
