нізм міг діяти і в даному випадку. p align="justify"> У ситуації з Позднишева, як і в інших аналогічних історіях, не має значення, чи обгрунтовані, життєві Чи ті цінності, які даний персонаж визначив для себе як виключно важливі. Головне, щоб вони представлялися йому такими. Незрозуміло, звичайно, чому у Позднишева сформувався заборона на сексуальне життя. Цілком можна припустити, що пов'язане з нею почуття провини у Позднишева є наслідок едіпової ситуації, висловлюючись в термінах 3. Фрейда і Г. Маркузе. p align="justify"> Деякі психіатри, зокрема Ю. Л. Метелиця, звернули увагу на те, що деякі люди стають жертвами насильства тому, що вони виявилися безпорадними, нездатними довільно здійснити якісь захисні дії в небезпечній для них ситуації . Іншими словами, вони проявляють життєве безсилля, що часто буває наслідком мазохізму. Як точно помітив Е. Фромм, мазохіст потребує "додаток" себе іншим істотою, він шукає симбіотичні взаємини, зокрема з садистом або з особою з "просто" домінантним або авторитарним характером. Відбувається це тому, що мазохіст недостатній для самого себе, але те ж саме можна сказати і про садиста. Тому пошук тих чи інших "партнера" ​​цілком природний. p align="justify"> Біля витоків пасивності лежить почуття провини, яке викликається не яких-небудь вчинком, дійсно досконалим людиною, а несвідомими деструктивними потягами. Почуття провини може, з одного боку, вести до несвідомого прагненню бути покараним та вчинення суб'єктом таких дій, які тягнуть за собою покарання. У розвитку дитини бувають небезпечні ситуації, які характеризуються тим, що проявляються бажання задовольнити свої інстинктивні потяги, які сприймаються як порушення заборон. Це призводить до того, що подібні ситуації вкарбовуються як такі, що пов'язані з покаранням, яке від інших людей або згодом з боку над-Я. Створення небезпечних ситуацій, таким чином, призводить до підвищеної уразливості людини, підвищує його виктимность. Дитина несвідомо провокує покарання своєю поведінкою, хоча може уникнути його, утримуючись від задоволення негожих інстинктивних потреб. Покарання веде до прощення, в результаті якого суб'єкт, відчуваючи почуття власної нікчемності, морально слабшає, сповнюється ненавистю і презирством до самого себе, а значить, стає готовим до скоєння вчинків, що тягнуть за собою покарання, і, таким чином, порочне коло наростаючою пасивності суб'єкта замикається.
З часів 3. Фрейда вина в психоаналізі в основному розуміється як ірраціональна і несвідома керуюча сила. Концепція несвідомої провини сама по собі прагне відволікти увагу від вини як від психічного стану, актуально переживається людиною і пов'язаного з конкретними ситуаціями і його діями. Оскільки психічне життя індивіда навіть у дитинстві невіддільна від соціальної, це дає можливість припустити, що сором і вина - ранні універсальні афективні стану, функція яких - підтримувати і відновлювати наступні афективні зв'язку. p align="justify"> Як і при переживаннях тривожності і провини, переживання сорому створюють свою захисну стратегію, основне місце в якій - прагнення уникнути "сороміцьких" положень, тобто таких, в яких можуть проявитися суб'єктивні особливості, що викликають у індивіда сором. Коли сором інтеріорізіруется, міцно засвоюється, почуття сорому, як і почуття провини, може актуалізуватися без зовнішніх провокацій, по твоїх внутрішньоособистісним закономірностям. Сором виявляє крайню вразливість особи з приводу тих своїх рис, які необхідно приховувати, соромлячись їх, або у зв'язку з тим, що з'явилися потягу, думки або потреби, навіть дії, яких потрібно соромитися. Ось чому вбивцями можуть стати як з почуття провини, так і з почуття сорому за свої якісь дуже психотравмуючі недоліки. p align="justify"> детермінації насильства почуттям сорому можна виявити у сексуальних вбивць, багато з яких важко переживають свою сексуальну ущербність, недолік мужності і т.д., яких вони соромляться. Жінка, яка навмисно або без злого умислу викликала на поверхню назване почуття, ризикує стати жертвою нападу. Почуття провини і сорому здатні призвести і до самогубства. p align="justify"> Релігія завжди підтримувала в людині і суспільстві високий рівень переживань почуття провини - перед Богом, святими, церквою, іноді навіть перед власною совістю. Це робило людей покірними і навіть беззахисними, тим більше, що торочилося їм з дитинства. Тому загальне насадження почуття провини було дуже вигідно церкви. p align="justify"> Правда, зараз, на думку Г. Маркузе, матеріал і інтелектуальний прогрес послабив силу релігії настільки, що вона вже не може бути достатнім поясненням почуття провини. Агресивність, повернена проти Я, загрожує стати безглуздою: індивід, позбавлений можливості усамітнення і, отже, здатності чинити опір маніпулюванню, не володіє достатнім розумовим простором для того, щоб розвинути в собі протистояння своєму почуттю провини, щоб жити з власною совістю (25). Здаєт...
