і і подорож (слово, від якого після експериментів Мартина залишається тільки «пухнаста» шкурка, тому у вірші залишається тільки тактильне відчуття - «оксамит») - поетичне вираження шукань Мартина. Свій вірш Мартин придумує, вловивши падіння зірки («беззвучну зміну в небі») і дивлячись на те, як серед нерозбірливих обрисів гір «в складках мороку тремтіло там і сям по два, по три вогника» (Набоков, 1990. Т.2. С. 187). Вогні, бачені з вікна поїзда, яких Мартин прагне досягти все життя, як недосяжне нагадування про затишок та будинку задані в «Батьківщині» Лермонтова: «польової шляхом люблю скакати у возі,//І поглядом повільним пронизує ночі тінь,//Стежити по сторонам , мріючи про нічліг,//Тремтячі вогні сумних сіл ... »(Лермонтов, 1970.Т.1.С. 378). Моліньяк, вогні якого, можливо, Мартин побачив з вікна поїзда, визначається як «маленьке село» (Набоков, 1990. Т.2.С. 263). Вірш «Батьківщина» показує серію картин, організованих рухом ліричного героя, пізній шедевр «Виходжу один я на дорогу» передбачає можливий і недосяжний підсумок шляху - сон, що припускає пробудження, що не рівнозначний смерті, але разом з тим знаменує прилучення до вічності, до зупинити мить:«Щоб всю ніч, весь день, мій слух плекаючи, про любов мені солодкий голос співав, Наді мною, щоб вічно зеленіючи, Темний дуб схилявся і шумів». Ю.М. Лотман пропонує цікаву інтерпретацію бажання «Свободи і спокою», як з'єднання східного спокою і недіяння і європейського прагнення до свободи (Лотман, 1988.С. 102). Цікаво однак, що цей повновагий синтез може бути здобутий тільки за межами земного часу, у вічності, яка однак оборотна і зберігає земне тяжіння (голос, співаючий про любовь). Власне обираючи свій шлях, Мартин поступово випадає з часу: спочатку відмовившись від прагматичного прилучення до століття (шлях Дарвіна), потім, розкручуючи час назад, подорожуючи по ньому, як по простору (метафора етапів життя як вагонів поїзда, за якими Мартин рухається до власного витоку - до вагону, в якому їде його дитинство, а потім і батьки, а як підсумок цього руху - поява в Моліньяке) і нарешті обираючи свій самотній подвиг, як спосіб проникнення в іномір, тобто світ з іншим ходом часу або зупиненого часу ( в Зоорландіі завжди «нещадна ніч»). Прагнення Мартина на Батьківщину, до того ж прийняла жахливий вигляд: «лісу, де в сутінках мучать товстих дітей і пахне гаром і тліном» (Набоков, 1990.Т.2. С. 258) відповідає здійсненню його внутрішнього шляху, причому, одного разу відчувши це призначення, Мартин перестає бути вільним у виборі, визначаючи в Кембриджі рід занять, Мартин усвідомлює, «що вибір його невільна, що є одне, чим він займатиметься зобов'язаний» (Набоков, 1990. Т.2.С. 198). Цим заняттям стає Росія, її історія та література. Однак шлях веде Мартина зовсім не в ту Росію, яку він вивчав в Кембриджі, а в придуманий ним світ жаху, мороку і тліну, але в цей світ необхідно потрапити, щоб виконати своє призначення. Це наполегливе прагнення в світ невідомий і до того ж відсутній - минулої Росії не залишилося, а теперішня втілюється у вигаданій Зоорландіі, актуалізує ще один лермонтовский текст, особливо виділяється Набоковим - поему «Мцирі», герой якої прагне повернутися на Батьківщину, яку осмислює як світ свого дитинства, тобто світ безповоротно втрачений. Наприкінці поеми цей світ приймає образ протилежний раю:
... нехай у раю,
У святому, позахмарному краю
Мій дух знайде собі притулок ...
На жаль!- За кілька хвилин
Між крутих і темних скель,
Де я в дитячості грав,
Я б рай і вічність проміняв ... (Лермонтов, 1970.Т.1.С. 707).
переказаний у формі построчніка з англійського перекладу вірш Лермонтова актуалізує присутність всього лермонтовського міфу, створюваного Набоковим, в контексті якого особливо значима концепція безсмертя, створювана в актуалізованому в тексті роману вірші. Сам сон, що не синонімічні сну смерті, особлива, тільки для себе знаходить вічність, позначена через метафору сну, припускає можливість пробудження і повернення. Лермонтовський текст виступає ще одним сигналом, навіть більше того - підставою для збереження тієї надії, якої не втрачає Софія Дмитрівна.
Лермонтовський міф, інтертекстуальність присутній у романі «Подвиг», виступає вказівкою на способи і шляхи досягнення безсмертя, подолання лінійності часу і власної кінцівки. Основні компоненти лермонтовского міфу виступають композиційним обрамленням роману: на початку свого життєвого шляху Мартин звертається до лермонтовскому шедевру «Виходжу один я на дорогу ...», вже обдумуючи можливість вступити на той шлях, який стане його єдиною метою, роман закінчується баченням стежки в лісі, об'єднуючою обидва мотиву, інтертекстуальність заявлений трансцендентний лермонтовский шлях і власний шлях Мартина, інтуїтивно відкривається їм ...
