а - роду, племені, держави. Тому культура і передує співтовариству. Перш за все, вона його антиципирующих, а потім зміцнює своїми формами магії і релігії. У тих первісних формах культура і спільнота зростаються. Однак, у міру розвитку, культура обганяє в зростанні суспільство і оформляється як його друга сфера, розташована тепер уже «по інший бік праці». Культура, що виникає з культу так само як і з виробництва (праці), насамперед підпорядкувала собі культ і інтегрувала його в суть численних релігійних форм та інститутів. З поділом виробництва, з поділом праці, такі інституційні форми релігії та культури множилися, розвивалися на грунті індивідуальних і колективних потреб.
З встановленням взаємодії «культура - співтовариство» (держава), фіксовані протягом історії людського суспільства, почали долатися культові, магічні і релігійні зачатки людських культур. З формуванням магічного і релігійної свідомості людина, йдучи від ікон в релігії, спробував проникнути в суть і таємниці свого життя і таємниці існування, так само як в даний час він робить це за допомогою науки. Релігія як погляд на світ і як метафізичне властивість людської свідомості являє собою одну з конструктивних характерних рис культури всіх людських груп. В історії культури і в історії релігії, відповідно до новітніх досліджень, можна обчислити три основні форми релігії: міфологічну, теологічну і секулярної. Ці форми релігійної свідомості присутні і в культурі повсякденному житті сучасної людини, міфологічні форми релігійності при цьому не виключають з себе ні теологічної, ні секулярної форм релігійної свідомості. Усі релігійні форми життя (свідомості) мають один спільний знаменник - псіхоінтропологіческую основу будь-якої віри і вірування. [6, с.180]
Своєю структурою релігія висловлює залежність людини від сил природи і суспільства, його спробу побороти цю залежність у сфері суб'єктивних уявлень. Саме в цьому сенсі в сої час писав Ф. Енгельс про те, що будь-яка релігія є не чим іншим як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які правлять ними в повсякденному житті, відображенням, в якому земні сили набувають характеру неземних. Вона обґрунтовує свої стану не аргументами і практичним підтвердженням, а віруванням. Наукове пояснення релігії полягає в тому, що її коріння в силах природи і громадських силах, які люди не могли зрозуміти і якими вони не могли управляти. Таким розумінням зумовлена ??і «природа долі релігії», що є «збоченим розумінням світи» (К. Маркс), про яку Ф. Енгельс говорив, що вона «може як вираження безпосереднього, тобто чуттєвого ставлення виходить до сил природи і суспільства, незрозумілим їм і правлячим ними, існувати тільки до тих пір, поки люди знаходяться під владою цих сил ». По суті релігія виникає внаслідок неясних первісних уявленнях людей про їх власною природою і про оточуюче їх природі, тобто про природу поза сил. Але релігія, точно також виникає з певних суспільних відносин, в яких люди гнилі. Саме тому завжди і відзначаються, що релігія має два основних вирази: гносеологічне і класове.
Таким аналітичним підходом пояснення виникнення окремих релігій вказується на оману і на точку опори всіх релігій, яке полягало в тому, що Бог створив людину і умови для його життя, які він (Бог) змінює по своїй волі в відповідно до заслуг людини або його провиною. Діалема первинного виникнення Бога була вирішена ще в VI ст. до н.е., коли грецький філософ Ксенофан, спираючись на існуючі тоді думка, що люди створювали богів по своєму власному подобою, підкреслював: «Якби воли, коні і леви мали руки і могли б ними малювати і створювати твори мистецтва, як це роблять люди, коні зображували б богів у вигляді коней, воли ж - схожими на волів і приписували б їм такі тіла, володіють самі ». Набагато пізніше Л. Фейєрбах, переконаний у тому, що людина створила Бога, а не навпаки, висловить цю свою впевненість наступними словами: «Теологія - це антропологія, тобто в об'єкті релігії, який ми по-грецьки називаємо «теос», а по-німецьки «готт», виражено ні що інше, як істота самої людини, тобто людський Бог - це ні що інше як обоготворений істота людини і, відповідно до цього історія релігії. Але це, по суті справи, одне і теж. Історія Бога ні що інше як історія людини, т.к. наскільки різні релігії, настільки різні і Боги, релігії ж різні на стільки наскільки різні люди ».
8. Культура - «трагедія трагедій»
Сенс культури в житті кожної людини і особливо фатальним чином в житті сучасної людини, можливо, не мій погляд, зрозуміти у двох визначеннях.
Перше визначення культури, майже тавтологічну, фокусує той образ культури, що був намічений вище: культура є форма одночасного буття, спілкування людей різних - минулих, нинішніх і майбутніх культур. І кілька доповнень: час того спілкування - справжнє; конкретна форма того спілкув...
