питання: "Що являє собою Я? ". Тому наука, яка прагнем поясніті нам Облаштування і життя душі, щоб привести людину до істінного самопізнання, и є псіхологією [11, с. 2]. Душа ж не Тільки має здатність до чутлівості и розміслів, а й діяльно прагнем через ВСІ Перешкоди до свого Найвищого и безкінечного добра - Бога.
Вивчаючи основні складові людини, П. Авсенєв звертає уваг на Тіло, наше Я як внутрішнє початок ЖИТТЯ І ДІЯЛЬНОСТІ. "Це наше я є ті, что мі назіваємо в поєднанні з тілом душею, а в чістій ​​и власній его природі - духом "[11, с. 39]. І у глібіні Нашої душі, в почутті істини, Краса і добра ми розрізняємо Зовнішнє навіювання и спріймаючій орган - серце. Зовнішнє навіювання свідчіть про буття безначальної причини світу, про буття верховного блага, что назівається божественне. Мі відчуваємо ЙОГО духовно - частково внутрішнім, частково зовнішнім почуттям. Людину ж П. Авсенєв Розглядає "як живий союз тварі з Творцем "[11, с. 39], як вісхідній ее потяг до Творця и нізхідну любов Творця до неї.
У розвітку психології релігії у вітчізняній Традиції ВАЖЛИВО роль відіграв ректор Київської духовної академії Інокентій (в миру - І. О. Борисов) (1800-1857р.р.), один Першого ректора Київського університету М. Максимовича, Який намагався зблізіті діячів УНІВЕРСИТЕТУ та академії.
Життя Інокентія - Яскравий приклад актуалізації релігійної психології, самовідданого Служіння Богові й бліжнім. Це не позбав духовне сходження в тиші усамітненої монастірської келії. ВІН Постійно знаходівся у діалогічному спілкуванні з Богом и людьми. Его проповідніцьке слово немов ішло з душі, полонило серця слухачів. Дар слова в Інокентія БУВ НАДЗВИЧАЙНИХ, а сила его впліву булу схожа на силу и глибино слова Іоанна Златоуста. Скрізь, до чого Інокентій БУВ прічетній, ВІН Залишаюсь сліді свого могутнього духу. Силою слова ВІН запалював серця вихованців. З его душі, як Із жіттєдайного джерела християнської мудрості, текли ріки, Які розносілі БЛАГОДАТНЕ вчення. Проповідуючі, Інокентій серцем осягав одкровення істини в їх небесній чістоті, божественній велічі и благодатній сілі.
У Лекціях з богослов'я Інокентій релігію візначає як Віру в союз Всього видимого з невидимим. Для сприйняттів релігії звітність, мати вродженості здатність серця, тоб буття Бога людина відчуває серцем. Інокентій наголошує, что людина зустрічається з Богом при первом пробудженні свідомості. Сенс людського Існування святитель вбачалася в уподібненні Богу. Віра Виступає найважлівішім рушієм людського знання и Вдосконалення. Найбільш адекватно, як Зазначає Інокентій, релігію віражає теза Лактанція про неї як про союз между Богом и людиною. Бл. Августин погліблює цею віслів, стверджуючі, что релігія возз'єднує, відтворює союз между двома роз'єднанімі істотамі. Людина піднімається до Бога вірою, надією и любов'ю, а Бог нізходіть до людини у творінні. p> Релігія є взаємовідношенням Людина і Бога. їй властіві всезагальність, оскількі вона є необхіднім елементом людського буття; різноманітність, хочай УСІ народи Погоджують, что існує вища Істота - качан и Кінець всех промов, однак смороду різняться у своих Поняття про Цю істоту. Підсумовуючі, Інокентій візначає релігію так: "релігія є вірою в союз Всього видимого з невидимим и в залежність Людина і світу від Істоті щонайвіщої, поєднаною з твердою надією перейти после смерти в кращий світ для поєднання з Богом "[12, с. 7]. Зовнішня природа может позбав спонукаті людину до релігії; релігія винна знаходітісь в серці людини, тоб вона є вродженою здатністю серця. Людина поєднує в Собі розумну сторону - пізнавальні сили, діяльну сферу - волю и чуттєву сторону - сферу почуттів. Ці сили пов'язують людину з Богом. Розум - сила, что прагнем до істини, Бога. Втратив Бога, ВІН втрачає істіну; вся его сфера становится сферою логічніх примар. Волю Інокентій візначає як обмеженності силу ДІЯЛЬНОСТІ, что спрямована в безмежність. Ідеал ее Законів и мети - У Богові. Если немає Бога, то наша воля є позбав жалюгідною здатністю. Почуття - здатність відрізняті пріємне від непріємного. Отже, розум пов'язує людину з Богом, Прагнення до істини, воля - Зі святістю, а почуття - з Прагнення до досконалої насолоди. Тому "Релігія є гармонією между істіною, доброчінністю и Насолода" [12, с. 30]. p> Добрі впліває на людину навернення, что здійснюється Богом через Ісуса Христа и Св. Духа. Воно оновлює людину - розум, почуття, волю. Інокентій вісловлює мнение про ті, что релігія - це ідея. Тому людина без неї є чімось незакінченім, недовершений. p> Антропологічні ідеї Киевськой академічної філософії стали фундаментом психології и релігієзнавства, Які виявило у смисложиттєвих вімірах релігії.
Олександр Введенська (1856-1925р.р.) У книгах "Умови дозволеності віри в смисл життя" (1896р.), "Психологія без будь-якої метафізікі" (1917р.), "Частка віри в Бога в боротьбі з атеїзмом "(1922р.) Розглядає проблеми віри у взаємозв'язку Із Сенс життя. Псіхо...
