х, псіхологічніх підвалін, співвіднесення з граничними можливіть буття. Показове Щодо цього є російська релігійна філософія кінця XIX - початку XX ст. як Яскравий виявило релігійної психології.
Розвиток психології релігії в России Неможливо зрозуміті без релігійної психології в жітті и Дії, якові презентувалі Л. Толстой та Ф. Достоєвський. Толстой вважать, что позбав в хрістіянстві людина досягає того морально-етичний Злет, Який піднімає ее над буденністю и наповнює життя повноціннім смисло. Як НЕ может людина жити без серця, так не может вона жити без релігії. Релігія є глибока псіхологічнім ставлені до світу. "Сповідь" Л. Толстого - неперевершений зразок пробудження, Воскресіння морально-етичний підвалін духу.
Психологічний ЗРІЗ релігійності уявлень у творах Ф. Достоєвського. Один Із засновніків журналу "Питання філософії та психології" (1889р.) М. Грот підкреслював, Що саме Ф. Достоєвський є ШУКАЧ "Іскри Божої" в людях. Однак геніальній знавець людської психології все-таки сумнівався в доброму началі людини. Для того щоб пріборкаті безмірній егоїзм, ненасітну жадоба до збагачення, удовольствие чуттєвіх потреб, для поступового оновлення, переродження людини потрібна релігія. Чи не можна стати людиною без свідомого самовдосконалення, без постійної "вічінкі" самого себе. Ф. Достоєвський БУВ впевнений, что релігія - єдина форма людського знання, яка відкріває перед людиною необмежені простори трансцендентного, Дає Надію на безсмертя. Лише усвідомівші факт свого безсмертя, людина может усвідоміті відповідальність за всех и за всі в мире. Саме в цьом Полягає сенс життя. p> Ідеї Ф. Достоєвського слугувалі життєвим Джерелом для плеяди российских міслітелів: В. Соловйова, М. Бердяєва, С. Франка, Д. Мережковського та ін. Російська релігійна філософія - унікальне Явище в истории людської думки. Філософ М. Полторацька (1921-1990р.р.) Віділяє Чотири етап ее развития [15, с. 127]:
1) 30-ті - 40-ві роки, середина XIX ст. (А. Хом'яков, І. Кіреєвській);
2) остання чверти XIX ст. (Вол. Соловйов, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, К. Леонтьєв та ін.). Саме тоді Волин. Соловйов створі дере в истории російської думки філософську систему;
3) Кінець XIX ст. и качан XX ст. (В. Розанов, Д. Ме-режковській, Л. Шестов, С. Булгаков, М. Бердяєв, С. Франк та ін.); p> 4) 10-20-ті роки XX ст. После революції 1917 р. багатая релігійніх міслітелів залиша Россию (П. Струве, Л. Шестов, В. Зеньковській, Д. Мережковській). У 1922 р. були віслані М. Бердяєв, С. Франк, М. Лоський, Б. Вішеславцев.
В Украине релігійну філософію репрезентувалі викладачі УНІВЕРСИТЕТІВ и духовних академій, зокрема І. Скворцов, В. Карпов, П. Кудрявцев, О. Новицький, Й. Міхневіч, П. Авсенєв, С. Гогоцькій, П. Лініцькій, Д. Богдашів-ський, П. Юркевич. У своих працях смороду підкреслювалі, что ВІДПОВІДІ на суто екзістенційні питання нужно шукати в релігійній сфере, оскількі самє в ній людина виходе за Межі свого Я, розшірює власне почуття безконечності у прагненні до недосяжної Досконалість. Так, П. Кудрявцев відзначав, что ЯКЩО в момент Поклоніння перед Абсолютним людина Ніби втрачає Особисті якості, то в процесі Служіння Абсолютній вона вновь знаходится собі. Релігія, як вважать ПРЕДСТАВНИК Киевськой релігійно-філософської школи, встановлює зв'язок между розумом и серцем людини.
ПРЕДСТАВНИК релігійної філософії БУВ Памфіл Юркевич (1826-1874р.р.), Який вновь актуалізував проблему "Філософії серця". Серце для філософа - Основа ї носій усіх фізічніх, душевних и духовних сил людини, джерело ее глибино внутрішнього світу. Воно надає людіні Універсального характером, что становится виявило унікальної духовності кожної людини. Поиск істини, добра увінчується успіхом позбав зусилля щірої душі та серця. Воно постає НЕ позбав носієм тілесніх сил людини, а й центром ее духовної ДІЯЛЬНОСТІ. На мнение П. Юркевича, даже знання могут трансформуватісь у Переконаний позбав в тому разі, коли смороду пропущені через серця.
До качану 30-х років XIX ст. психологія почти зовсім НЕ вікладалась у Кіївській духовній академії, что негативно вплівало на філософську освіту студентов. І позбав Згідно П. Авсенєв намагався компенсуваті цею недолік, "збудівші в студентов Академії живий Інтерес до науки про душу Людський, и заслуживши багаторічною и плідно педагогічною діяльністю своєю Божою добра и Визнання пам'ять Академії як Бл психології в Кіївській академії "[11, с. 111]. Саме П. Авсенєв больше любив мислити серцем, чем головою, больше надававши ПЕРЕВАГА почуттям и уяві, чем здоровому глузду. Із давніх псіхологічніх теорій его цікавілі, дере за все, етико-Релігійні ідеї Платона, містико-Релігійні споглядання Плотіна, з благоговінням ВІН ставився до творів Макарія Єгіпетського, Ісаака Сіріна. їх ідеї відобразіліся у его праці "Вступ у псіхологію". П. Авсенєв позначають, что людина рано чи Пізно прагнем вивчити саму себе. Зустрічаючісь всередіні собі з собою, людина неминучий ставити ...
