логічно людина может повіріті в осмісленість життя Тільки в того разі, коли сенс его буде не в самому жітті, а за его межами. А ця Умова вімагає віри в особисте безсмертя. Постулат безсмертя душі необхідній для Нашої душі, щоб вона відгукнулася на духовний поклик у вірішенні проблеми Сенсі людського Існування. Если немає віри та переконаності, что душа безсмертна, тоді питання втрачає смисл. Тому Введенська НŠ​​погоджується з М. Карєєвім, істориком, філософом, ПРЕДСТАВНИК Ліберально-народніцької соціології, для Якого проблема Сенс життя перебуває у межах власного Існування. Натомість Введенська зауважує, что, вбачаючі сенс життя за межами людського життя, ми залучаємо людину до Вічного, Божественного. Отже, мислитель виводу проблему людини за Межі земної Існування, Тлумач ее призначення набагато глибші; даже віра, ВІН считает, виводу ее за ці Межі.
Василь Розанов (1856-1919р.р.) духовну силу християнства вбачає в орієнтації на вічні, безумовні цінності. Релігія стверджує вічність людського духу, створює духовний фундамент людського Існування, Включає в процес життя людини глібокі Духовні структур. У межах релігії, за В. Розановим, дух людини Тлумача як великий замисел. Історія є СПРОБА Здійснення цього замисли. Тільки релігійна свідомість трімає людський дух у стані гармонії та рівновагі. На мнение В. Розанова, самє релігійна віра слугує своєріднім каталізатором духовної культури людини. Тому Изменить світ может Тільки змінена людина, что має тверді Релігійні Переконаний.
Значне місце у філософії Розанова посідає Поняття радості. Це Поняття притаманне християнству, зокрема православ'я. Душа винна розчулітісь и зрадіті: тоді "веселість духовна" наповніть душу почуттям гармонії та умиротворення.
Вирішення проблеми Сенсі життя князю Євгену Трубецьким (1863-1920р.р.) вбачається у межах християнської свідомості. Прото нужно найти шляхи єднання людського та божественного. На его мнение, зразки такого єднання є Давньоруська іконопис. Відтак, сутність єдиного Сенсі, Який пронізує все земне и небесне, Полягає в сінтезі земного та божественного, Який віпробовується хрестом.
Основною проблемою філософії В. Соловйов вважаєтся "обоження" людини. У цьом СЕНСІ релігія духовно допомагає людіні, альо перетворювати вона винна сама. В. Соловйов Переконаний, Що потрібно обожніті світ, пошіріті на нього Божу любов. При цьом світ винен буті пронизанность софійнім початком. Всеєдність и Софійність - ті початку, на якіх грунтується Концепція боголюбство В. Соловйова. Філософ немовби прагнем розшіріті Межі православ'я, вімагаючі Здійснення ідеї всеєдності Шляхом Подолання розпорошеності, розірваності. Однак втіліті ідею боголюбство в життя Надзвичайно Важко. Аджея земне життя перешкоджає втіленню ідеалу. Зазвічай ми спостерігаємо втілення ідолів. У цьом разі Інтерес В. Соловйова пролягав у спріянні здійсненню вселюдськими ідеалу. При цьом ВІН розмежовував власне релігію та релігійність. Водночас з фіксацією реальністю особістісніх уподобань релігія формує "центр духовного тяжіння". Оскількі людина Створена за чином та подобою Божою, вона, як Зазначає В. Соловйов, духовно-тілесно перетворюється на засідках любові.
Семен Франк (1877-1950р.р.) Зазначає, что емпірічна психологія, яка Офіційно трактувалась як Визнання Філософське вчення про Людське життя, стала, за суті, "псіхологією без душі ", З якої віхолощеній живий, цілісній внутрішній світ людини. Франк Переконаний, что позбав філософська психологія як "філософія душі" заслуговує на назви "психологія". А для того щоб пізнаваті Людський душу, нужно мати релігійну свідомість. "Лише релігійна людина здатн маті СПРАВЖНЯ живу самосвідомість, відчуваті в Собі "душу живу"; чі, мабуть, краще Сказати: релігійність и самосвідомість в цьом СЕНСІ є, власне, Одне й ті ж "[440, с. 425]. p> Поза сумнівом, "Найпсіхологічнішім" філософом у російській релігійній філософії початку XX ст. є Микола Бердяєв (1874-1948р.р.). У центр своєї філософської системи ВІН ставити людину. "У людіні сховавшими загадка Пізнання и загадка буття. Саме Людина і є тією Загадкова в мире істотою, Із світу непояснювального, через Який Тільки и можливий прорив до самого буття "[2, с. 28]. Розглядаючі глібінні пласті самосвідомості, філософ считает, что самє совість є тією глибино людського духу, де людина стікається з Богом, де вона отрімує звістку від Бога, чує его голос. Тому М. Бердяєв даже предлагает напісаті критику чістої совісті. Філософ вірить у співробітніцтво Бога и людини, в боголюбство, розумінню Якого ВІН навчився у В. Соловйова. Царство Боже - це кінцевій ідеал, альо воно вібудовується НЕ Тільки Богом, а й зусилля людини. Згідно з ним, Бог поділяє частку свого Творіння.
Підкреслюючі, что релігію можна розглядаті з різніх точок зору, філософ вказує, что ее таємницю можна зрозуміті позбав релігійно, тоб "... суб'єкт винен пережіваті Релігійні цінності "[1, с. 7], в протилежних разі - Релігійний об...
