воїх колишніх уподобань! Як дивится своєї колишньої сліпоти! Яке глибоке співчуття вона відчуває до того, кого вона бачить ще знаходяться в мороці! Вона сумує, що була чутлива до слави і почестей, і про те омані, яке змушувало її вважати славою і почестями все те, чому світ давав цю назву. Тепер вона бачить в земній слави тільки одну безмежну брехня, жертвою якої є весь світ. Вона осягає, осяяна горним світлом, що в істинній славі немає нічого брехливого, і що для постійної вірності цієї слави необхідно надавати повагу усього, що заслуговує поваги, і вважати нікчемним, або навіть менш ніж нікчемним, все минуще і всі неугодне Богу ... Вона сміється, коли бачить, що люди молитви піклуються про почесті, які вона тепер зневажає від глибини душі. Ці люди впевнені, що такої поведінки вимагає від них гідність їх сану, і переконані, що це робить їх більш корисними для інших. Але просвітлена душа знає, що, нехтуючи гідністю сану з чистої любові до Господа, вони в один день зробили б більше добра, ніж можуть зробити в десять років, підтримуючи це гідність ... Вона сміється сама над собою, що був час, коли гроші мали для неї цінність, коли вона прагнула до їх придбання ... О, якби тільки люди могли погодитися дивитися на гроші, як на даремний сор, - яка гармонія запанувала б тоді у світі! З якою дружній приязню стали б ми обходитися одне з іншим, якби прагнення до слави і грошей зникло з цього світу. Я особисто відчуваю, що це було б ліками від усіх наших хвороб. »
Ми бачимо звідси, що містичний екстаз може підняти енергію людини в досягненні поставлених ним собі цілей. Але це може мати важливе значення, звичайно, лише в тому випадку, якщо сама мета, надихаюча людини, істинна. Якщо ж вона помилкова, то енергія душі виявиться погано спрямованою. Тут ми знову стикаємося з проблемою істинності того чи іншого погляди, яка виникла перед нами в кінці наших лекцій про святість. Служать чи містичні стани доказом істини тих теологічних переконань, з яких виростає святість життя?
6. Проблема істини. Існування Абсолютного
Незважаючи на неможливість добути ясні і точні відомості про містичні станах, вони все ж проявляють загалом певну філософську тенденцію. Більшість з них виявляє тяжіння до оптимізму і до монізму. Перехід від нормального свідомості до свідомості містичного відбивається в людині, як перехід із замкнутого і тісного простору до неосяжно широкому кругозору і, в той же час, як перехід від сум'яття до спокою. Стани ці діють на нас утихомирюючим чином. Вони набагато частіше викликають твердження, ніж заперечення. У них безмежну поглинає в собі все кордону. Хоча вони звичайно заперечують можливість дати яке б то не було визначення вищої істини (Він, Я, Атман, кажуть Упанішади), можуть бути виражені тільки за допомогою «Ні, Ні»), саме заперечення їх, по суті таїть у собі глибоке твердження. Той, хто дає Абсолютній яку-небудь назву, хто думає, що воно являє собою щось певне, цим самим виключає для нього можливість бути Абсолютним і, сам того не усвідомлюючи, применшує його. Тому, заперечуючи можливість визначення, ми заперечуємо то заперечення, яке міститься у визначенні, і чинимо так заради вищого затвердження.
Глава християнського містицизму, Діонісій Ареопагіт, говорить про абсолютне тільки в негативних формулах.
«Причина всіх речей не є душа і розум; у неї немає ні уяви, ні думки, ні розуму, ні розуміння; в той же час вона сама не розум, не розуміння. Її не можна не висловити, ні подумати. Вона не є ні кількістю, ні порядком, ні величчю, ні нікчемою, ні рівністю, ні нерівністю, ні подобою, ні розходженням. Вона не стоїть, не рухається і не знаходиться в стані спокою ... Вона не представляє собою ні сутності, ні вічності, ні часу. Навіть сама думка не належить їй. Вона ні знання, ні істина, ні царський гідність, ні мудрість, ні один, ні єдність, ні божественність, ні доброта, ні навіть дух в тому вигляді, в якому ми знаємо його »і т.д. ad libitum.
Всі ці визначення заперечуються Діонісієм не тому, що істина нижче їх, а тому, що вона незмірно перевершує їх. Абсолютна може бути названо понад - світлим, понад - сутністю, понад - піднесеним; слово «понад» може бути, при визначенні його, додано до всякого назві. Містики, подібно до того, як надходив Гегель у своїй логіці, прагнуть до позитивного полюса істини за допомогою методу абсолютного заперечення.
Ось причина, чому опису містиків рясніють таким безліччю парадоксальних виразів. Наприклад, Екхарт (Eckhart) говорить нам про тиху пустелі Божества, «де ніколи немає ніякої відмінності між Отцем, Сином і Святим Духом, де ніхто не відчуває себе, як вдома, але де, тим не менш, іскра душі знаходить більш світу, ніж в самій собі ». Беме, говорячи про Первісною Любові, пише: «вона найкраще може бути уподібнене Нічому, так як вона глибше вс...
