уваються порівняно швидко. Мова, таким чином, відображає масове мислення; він реагує на усі зміни та нововведення, але реагує слабо і повільно, тоді як у свідомості виробляють зміни це відбувається моментально raquo ;. [Уорф 1 960: 145]
Здатність мови відображати, фіксувати і передавати накопичений досвід з покоління в покоління виражається в його кумулятивної функції. Так, на думку В.І. Постоваловой мова виступає як спосіб первинної концептуалізації світу та раціоналізації людського досвіду, виразник і хранитель стихійного несвідомого знання про світ, історична пам'ять про соціально значимі події в людському житті [Постовалова 1999: 30] У цій властивості мови виявляється його тісний зв'язок з мисленням, а, отже, і з культурою, у зв'язку з чим кумулятивну функцію інакше називають культуроносной [Смирнова 2001: 18]
На сучасному етапі розвитку лінгвокультурології виділяється директивна функція мови, яка виражається у здатності мови формувати особистість людини, носія мови, через нав'язані йому мовою і закладені в мові бачення світу, менталітет, ставлення до людей і так далі [ Тер-Минасова 2000: 15]
На думку В. фон Гумбольдта, первинна функція мови полягає не в спілкуванні або мисленні, а в тому, що він є таким собі проміжним ланкою між світом зовнішніх явищ і внутрішнім світом людини [Гумбольдт 1984: 304]
Поняття культури, так само як і поняття мови, є складним і багатоплановим. В даний час налічується більше 300 визначень цього терміна. Ю.М. Лотман розуміє культуру як гнучкий і сложноорганізованний механізм пізнання, історично сформований пучок семіотичних систем, який у сукупності утворює національну пам'ять якого-небудь колективу [Лотман 2000: 396]
Л.Г. Іонін виділяє наступні особливості культури:
її антропологічний характер,
небиологический характер дослідження,
зв'язок культури з ідеями, які існують і передаються в символічній формі (за допомогою мови) [Іонін 1996: 47]
Проблема взаємозв'язку мови, культури і мислення вивчається в рамках лінгвокультурології. В.В. Воробйов вводить основну одиницю лінгвокультурологічного аналізу - лінгвокультуре, визначаючи її як діалектична єдність лінгвістичного і екстралінгвістичного (понятійного і предметного) змісту [Воробйов 1997: 45]. Лінгвокультурема, на відміну від слова, має більш складну структуру: план змісту дробиться на мовне значення і культурний зміст. Лінгвокультурема володіє коннотатівним глуздом і живе доти, поки живе ідеологічний контекст, її породив [Воробйов 1997: 52].
Схожі завдання вирішує і В.В. Червоних: у роботі етнопсихолінгвістики та лінгвокультурології вона визначає останню як дисципліну, що вивчає прояв, відображення і фіксацію культури в мові та дискурсі, безпосередньо пов'язану з вивченням національної картини світу, мовної свідомості, особливостей ментально-лінгвального комплексу [Червоних 2002: 12].
Карасик розглядає лінгвокультурології як комплексну галузь наукового знання про взаємозв'язок і взаємовплив мови і культури і робить акцент на її порівняльному характері [Карасик 2002: 103]. Основною одиницею лінгвокультурології він називає культурний концепт, а в якості одиниць вивчення висуває реалії та фонові значення, тобто змістовні характеристики конкретних і абстрактних найменувань, що вимагають для адекватного розуміння додаткової інформації про культуру даного народу [Карасик 2002: 129].
Дослідження А. Вежбицкой продовжують багаторічні суперечки навколо проблеми взаємовідношення мови і культури. Кожна мова, на її думку, служить унікальним засобом вираження людського досвіду, представляючи собою кращий доказ реальності культури [Вежбицкая 1997: 289], а мовні дані виявляються вирішальними при виявленні фундаментальних моделей мислення у різних груп людей [Вежбицкая 1997: 291].
Підсумовуючи вищесказане, можна відзначити прямий зв'язок між мовою, культурою і мисленням, при цьому культура розуміється як зміст, а мова - як форма існування даного змісту. Мові відводиться пріоритетна роль у процесі пізнання та концептуалізації навколишнього світу.
. 4 Стереотип як національно-культурний компонент сприйняття дійсності
Найбільш популярним джерелом стереотипних уявлень про національні характери є анекдоти, в особливості, так звані, міжнародні анекдоти, побудовані на шаблонному сюжеті: представники різних національностей, потрапивши в одну й ту ж ситуацію, реагують на неї по-різному, у відповідності з тими рисами їх національного характеру, які приписують їм на батьківщині анекдоту.
Людина - носій певної національної ментальності та мови, який бере участь у спільній діяльності (і що особливо важливо ...
