Причини невіри дітей
Часом трапляється так: батьки, прийшовши до віри і не встигнувши в ній зміцніти і розібратися, прагнуть негайно звернути до Христа і своє дитя. Архімандрит Іоанн такої матері пише: «Ви далекі ще від Бога, а збираєтеся навчити дочку і дати їй те, чого не маєте сама». Відносно схожій ситуації він рекомендує: «Між Вами і їм ... виникає стіна нерозуміння і неприйняття. Треба покрити його неміч любов'ю і молитися про нього, молитися, але не намагатися насаджувати те, що він зараз прийняти не може ».
Чи не виростивши з дитинства в душі дитини насіння віри, батьки не можуть вимагати від нього швидкого духовного зростання. Отець Іван пише, що гріх таких батьків у тому, що діти їх були спочатку неправильно орієнтовані в житті. «Їх навчали всьому, крім того, в Ком криється сила життя. Вони не знають Бога. І ось попускає Господь молодому поколінню реально пізнати насильство злий темної сили, але й тоді не всі починають звертатися і шукати порятунку в Бозі ».
Пожинаючи плоди безбожного виховання, батьки повинні терпіти і приймати цю ситуацію як покуту, «адже без покаяння справою - сумнівно наше спасіння». Що знаходиться в такій ситуації матері архімандрит пише: «синочка свого зрозумійте, ворог поборює його, і він поки керується своїми пристрастями, а невільник - НЕ богомольник».
Таким чином, можна зробити висновок, що батьки у разі невіри своїх дітей повинні терпляче чекати їх обігу до віри і молитися, оточуючи своє чадо любов'ю і не вимагаючи від нього негайного звернення до віри.
Гріх дітовбивства і його моральні наслідки
Зараз в сучасному суспільстві, мало з чим порівнянної за своєю згубності, стоїть проблема дітовбивства. Людям, що осмілилися зазіхнути на життя своєї дитини, архімандрит Іоанн пише: знайте, що за кожного, убієнного з волі батьків, немовляти ті, інші, яких вони народять на «радість» собі, віддадуть їм скорботами, хворобами і тугий душевної. Це закон. Після дітовбивства не можна очікувати благополучного життя на землі, ні у вічності. Одне слово - пекло. Пекло на землі і пекло за труною, якщо роблять це страшне злодіяння в віданні, свідомо вбиваючи ангельську младенческую душу. «Дітовбивство - гріх смертний, - продовжує старець, - наслідки його позначаться насамперед на Вашій душі, а потім і на тих дітей, яких Ви вже народили. Вони будуть в житті мучитися і Вам віддадуть за згубленого братика таким горем, що й не пережити Вам буде. Ось і вибирайте ».
Митрополит Антоній Сурожський, висвітлюючи проблему дітовбивства, пише: «Аборт небезпечний для жінки і вірогідність народити після нього здорової дитини значно знижується. Аборт являє собою серйозну загрозу не тільки фізичному, але і душевному здоров'ю жінки, і, крім того, що дуже істотно, є тяжким гріхом. Тому Православна Церква, ні за яких обставин, не може дати благословення на проведення аборту ». Піднімаючи питання канонічної відповідальності, він попереджає: «Жінка, що зробила аборт, згідно з церковними канонами, підлягає покути вбивці» і «одночасно з матір'ю відповідальність за дітовбивство несе і батько».
Цариця Олександра пише: «Ніякі скарби світу не можуть замінити людині втрату ні з чим не порівнянних скарбів - його рідних дітей».
Одній жінці, у якої син страждав божевіллям, через що вона прийшла до Бога, отець Іоанн заявляє: «Хвороба сина - єпитимія за тих, хто за Вашим произволению не побачив світла. А раз єпитимія, то за перенесені Вами страждання послідує і прощення ». Духівник каже, що якби не хвороба сина, то вона продовжувала б веселитися, не усвідомлюючи того, що стрімко летить у безодню.
Ще один вид дітовбивства - деякі види контрацепції, що володіють абортивним ефектом. В «Основах Соціальної Концепції» викладається думка Православної Церкви з цього питання: «Деякі з протизаплідних засобів фактично володіють абортивним дією, штучно перериваючи на самих ранніх стадіях життя ембріона, а тому до їх вживання застосовні судження, що відносяться до аборту».
Про технологію екстракорпорального запліднення (ЕКЗ), як різновиду дітовбивства, архімандрит Іоанн пише: «Про штучному заплідненні теж не може бути й мови - це Богоборство».
Єпископ Орєхово-Зуєвський Пантелеїмон, голова Синодального відділу з благодійності, на III загальноцерковному з'їзді з соціального служіння відповів на запитання про ставлення Церкви до процедури ЕКЗ: «Руська Православна Церква не приймає технології штучного запліднення і запобігання від вагітності не тому, що Церква проти технологій як таких і не тільки через їх можливого абортивного ефекту ». Розкриваючи суть проблеми, владика пояснив, що «корінь проблеми в тому, що сучасні люди намагаються взяти під контроль всі сторони ...
