та, не залежить ні від людини, ні від людства raquo ;. Однак, об'єктивність істини визнається тільки діалектичним матеріалізмом. З позицій ідеалізму істина позбавлена ??об'єктивності. Так, для об'єктивного ідеалізму світ, як об'єктивна реальність, як би не існує, це лише інобуття духу, одне з форм його існування. Звідси - зміст світу і зміст пізнання тотожні - мають духовну основу, тобто співвідношення між пізнанням і дійсністю здійснюється в рамках свідомості. Тому існування об'єктивної істини в повному обсязі об'єктивним ідеалізмом не зізнається.
Для суб'єктивного ідеалізму істина - це співвідношення моїх відчуттів з моїми думками, тобто це співвідношення також не виходить за рамки свідомості. Так, австрійський фізик, філософ-ідеаліст Ернст Мах (1838-1916 рр.) Вважав, що тіла, речі, світ - це комплекс відчуттів суб'єкта. Звідси завдання науки - опис цих відчуттів. Цей опис може бути простим, економним або складним, заплутаним. Економне опис відчуттів - просто істина, а максимально економне - абсолютна істина.
Французький математик, махістами (тобто розділяє погляди Е. Маха) Пуанкаре (1854-1912 рр.) з'явився автором теорії конвенціоналізму (від лат. conventio - договір, угода). Відповідно до цієї концепції наукові поняття і теорії є продукт довільної угоди між вченими, а не відображення об'єктивного світу. Угода це визначається міркуваннями зручності і простоти. Наприклад, погодилися вважати зірки розпеченими небесними тілами певного розміру і величини. Але могли домовитися й інакше, скажімо, що це електролампочки. Однак, це представляється незручним, оскільки виникає ряд важких питань. Отже, для суб'єктивних ідеалістів об'єктивна істина не існує.
Різновидом суб'єктивістської трактування істини є прагматизм. З позицій прагматизму, істина є те, що корисно, вигідно. Але уявлення людей про корисність часто несумісні. Звідси висновок: значить існує не одна істина, їх багато. Інакше кажучи, об'єктивної істини не існує, це чисто довільне уявлення.
Але вже Платон стверджував: Той, хто говорить про речі відповідно до того, які вони є, правду говорить, той же, хто говорить про них інакше - бреше raquo ;. Значить, якщо істина адекватно відображає об'єкт, її зміст об'єктивно. І щодо одного об'єкта не може бути кілька істин. Вона одна (бо предмет один). Можна говорити лише про безліч думок. Але думка не синонім істини.
Крім проблеми об'єктивного і суб'єктивного в істині, є ще одна важлива проблема: як досягається об'єктивна істина: відразу, цілком, повністю, абсолютно або ж поступово, відносно, приблизно. Це питання про співвідношення абсолютної і відносної істини.
Співвідношення істини абсолютної і відносної буде краще зрозуміло, якщо ми спочатку звернемося до розгляду проблеми конкретності істини. Конкретність істини полягає в тому, що вона завжди пов'язана з тими умовами місця і часу, в яких знаходиться об'єкт дослідження. Це означає, що наші знання, будучи вірними в одних умовах місця і часу, можуть виявитися не відповідними дійсності в інших умовах (або частково, або повністю). Отже, істина конкретна, так як вона ставиться до певного процесу, явищу дійсності, совершающемуся в певних умовах. Положення про конкретності істини відповідає діалектико-матеріалістичного поданням про світ, як що знаходиться в процесі безперервної зміни. Положення про конкретності істини підкреслює неспроможність догматизму, як різновиду метафізичного способу мислення. В основі догматизму лежить метафізичне уявлення про те, що все в світі повторюється однаковим чином. Тому твердження, раз прийняте, вважається у догматиків істиною на всі часи. Інерція думки, властива догматизму, веде до застою в науці, до заперечення творчого характеру її розвитку. Абстрактне розуміння істини в політиці веде до суб'єктивізму, волюнтаризму (авантюризму). Розуміння конкретності істини дозволяє правильно зрозуміти діалектику абсолютного і відносного в істині. Поняття абсолютного і відносного в істині відображають ступінь точності, глибини пізнання, тобто відображення дійсності в нашій свідомості. Абсолютна істина означає, абсолютно точне відображення дійсності в нашій свідомості. Це повне, вичерпне знання про предмет або його властивості і відносинах, яке в майбутньому не може бути спростовано або змінено.
Відносна істина - відносно точне відображення дійсності. Це знання неповне, незавершене, приблизне, надалі підмет уточненню та поглибленню.
Які істини переважають в людському пізнанні? Істини відносні, тому об'єктивний світ не тільки нескінченний у просторі, але і нескінченно розвивається і змінюється в часі. Людина пізнає лише відому частину об'єктивного світу, доступну його практиці. Межі людської практики постійно розширюються і разом з тим розширюються межі людського пізнання. Тому досягнення і...
