ого пізнання упор робиться на інтуїцію, інстинкт, почуття як на засоби глибшого сприйняття світу. За Шопенгауером, світова воля, що лежить в основі всього життя Всесвіту, ірраціональна, вона володіє безцільної свободою, здатна породити будь-яке зло, принести будь-які страждання. Людина може знайти порятунок лише в справжній пізнанні raquo ;, самообмеження і самозречення, які упокорюються його індивідуальну волю.
Філософсько-антропологічний ірраціоналізм (М. Шелер, А. Гелен та ін.) виходить з того, що ірраціональний насамперед сама людина, тому він - вольноотпущеннік природи raquo ;, вільне, незавершене, біологічно збиткове істота, хоча і має незвичайні умови для розвитку в силу того, що є мислячою і відкритим .
У психології основоположна роль визнавалася інстинктивізму, інтуїтивізмом, екзистенціальної психологією, більшістю психоаналітичних концепцій, парапсихологією та іншими напрямками і навчаннями.
Як ірраціоналізм, так і традиційний раціоналізм найчастіше не враховували реальну взаємозумовленість і взаємозв'язок ірраціонального і раціонального, беззастережно і повністю протиставляючи їх.
Що стосується людини, то ірраціональне і раціональне в ньому формувалися в процесі антропосоціогенезу, пронизуючи його соціально-практичну і духовне життя. Діяльність сучасної людини продовжує характеризуватися як раціональними, так і ірраціональними моментами.
Помилково вважати, що ірраціональна діяльність завжди неодмінно несе зло, а раціональна - добро. Злий умисел може бути здійснений і цілком раціональним чином, а добрі наміри нерідко реалізуються в ірраціональної формі. Проте ефективність раціональних, упорядкованих, розумно спланованих дій набагато вище, ніж дій, ірраціональних, абсолютно невпорядкованих, анархічних.
Така продуктивна форма пізнавальної діяльності, як інтуїція, тільки за формою здається чисто ірраціональною; змістовно вона спирається на велику попередню пошукову роботу, що має як раціональний, так і ірраціональний характер.
нависає загроза екологічних катастроф, економічні та політичні негаразди можуть призводити до зростаючого відчуженню, розчарування в перспективи суспільного розвитку і збільшенню тяги широких кіл населення до ірраціональним уявленням. З іншого боку, багато біди виникають з жорсткого, раціонально спланованого інформаційного маніпулювання мільйонами людей, розважливого аморального повалення усього, що заважає власним самоствердження.
4. Проблема істини. Наукове і позанаукові знання
філософський діалектичний матеріалізм пізнання
Критерії науковості.
Після того, як знання досягнуто, виникає питання: чи правильно воно відображає дійсність, істинно це знання або хибно?
Поняття істини відноситься до найважливіших в загальній системі світоглядних проблем. Воно знаходиться в одному ряду з такими поняттями як, справедливість raquo ;, добро raquo ;, сенс життя raquo ;. Від того, як трактується істина, як вирішується питання, чи досяжна вона, - залежить і життєва позиція людини, розуміння ним свого призначення.
Отже, що таке істина? У повсякденному житті цей термін вживається в багатьох словосполученнях. Ми часто говоримо про правду один raquo ;, маючи зважаючи на його надійність, вірність, відданість. Часто чуємо вислів: справжній витвір мистецтва raquo ;, справжню насолоду та інші.
У теорії пізнання (гносеології) діалектичного матеріалізму поняття істина вживається не для характеристики речей, явищ, предметів, а для характеристики знань про ці речі, предмети, явища. З позицій діалектичного матеріалізму істина є відповідність думки об'єкту, іншими словами, це правильне, вивірене практикою знання (відображення дійсності в свідомості людини). Отже, атрибут істинності чи хибності відноситься не до речей і явищ об'єктивного світу, а до наших знань, тобто продуктам нашої свідомості, відображенню предметів дійсності. Істина є поняття гносеологічне, тобто рассматривающее ставлення свідомості до зовнішнього світу (тобто думки до предмета думки).
Чи залежить істина від людини? І так і ні! Залежить: по-перше, тому що вона знаходиться в нашій свідомості, як думка про об'єкт, по-друге, тому що форма істинного твердження або заперечення, спосіб їх вираження завжди індивідуальний, залежить від суб'єкта-людини їх висловлює. Отже, істина суб'єктивна за формою. Не залежить - тому що зміст істинного знання визначається самою об'єктивною реальністю, а не суб'єктивними бажаннями і свавіллям людей. І в цьому плані істина об'єктивна.
Під об'єктивною істиною діалектичний матеріалізм розуміє такий зміст наших знань, яке не залежить від суб'єк...
