дидактичного властивості, сатира вбирає в себе все більш світську і навіть демократичну складову.
У ХVII столітті настає розквіт демократичної сатири, яка до того часу стає самостійним жанром. Спочатку в цій своїй якості вона проявляється як пародія, опозиційна жанровим нормам офіційної ідеології ( Служба кабаку raquo ;, Калязинской чолобитна raquo ;, Азбука про голом і небагатому людину ??raquo ;, Розпис про придане ).
Російська сатира ХVII ст. залучила у свою сферу і здавна, ще з XII ст., популярний у нас жанр тлумачних абеток - Творів, у яких окремі фрази розташовані були в порядку алфавіту. До ХVI в. включно тлумачні абетки містили в собі, головним чином, матеріали церковно-догмагіческій, повчальний або церковно-історичний. Пізніше вони поповнюються матеріалом побутовим та викривальним, зокрема - иллюстрирующим гибельность пияцтва. У багатьох випадках такі азбуки пристосовувались і спеціально до цілей шкільного навчання. Зустрічаються в ній і приказки, на кшталт: На що було йому і обіцяти, коли самому ніде взяти raquo ;; Їхав би в гості, та не на чому, та нікуди не кличуть raquo ;; Зшив б до свята однорятку з Королку (коралами), та животи-та у мене короткі та ін.
У формі гумористичної чолобитною написаний в останній чверті ХVII ст. Список з чолобитною Калязина монастиря raquo ;, обличающий розпусної, п'яне жітьё ченців одного з монастирів Тверської єпархії.
Чолобитна дуже зло і гостро висміює порядки, укорінені в Калязінський монастирі. Написана вона живою, образною розмовною мовою, з дуже великою кількістю римованих рядків, з римованими приказками і присловьями, начебто за плечима тіло потрібно, а під Шелеп лежати душно raquo ;, ріпа так хрін, та чорний чашник Єфрем raquo ;, сам під вдачу своєму одна живе, та з горя сухий хліб жує raquo ;, честь нам у нього була добра, у всю спину рівна, що і шкіра з плечей сповзла та ін.
Відвертий натуралізм, з яким чолобитна зображує монастирський побут, з одного боку, дуже наочно малює определившееся вже в ту пору розкладання монастирських традицій, з іншого боку, свідчить про збільшений критичному ставленні до представників церкви в посадской або селянської середовищі, де чолобитна, очевидно, виникла, перейшовши в ХVIII ст. в лубочную літературу.
Надалі сатира переходить до самостійного критиці і осміянню соціальних пороків, стверджуючи народне їх розуміння.
Сатира в цю епоху викриває й висміює несправедливий суд ( Повість про Ерше Ершовиче raquo ;, Повість про Шемякін суді ), моральну розбещеність духовенства ( Сказання про попа Саві ), святенництво і лицемірство, ревнощі і заздрість ( Притча про заздрісників ), неробство і дармоїдство ( Служба кабаку ).
Повість про Ерше Ершовиче raquo ;, темою якої є земельна тяганина між рибами через володіння Ростовським озером, дійшла до нас у чотирьох значно різняться один від одного редакціях. У першій, найстарішої і найбільш повної редакції розповідається наступне. Лящ і Головлі, селяни, б'ють чолом рибам-суддям на щетинника, на ябедника, на злодія, на розбійника Йоржа, який, як ми допливли разом з дружиною і дітьми в Ростовське озеро, здавна належало лящеві і Головлі, і назвавши себе селянином, попросився спочатку на нічліг на одну ніч, потім домігся дозволу пожити ще малий час, щоб погодувати з сім'єю, а потім обжився в озері, розплодився, заволодів озером і став грабувати і бити законних його власників. Судді постановляють дати лящеві з Головлём праву грамоту на Ростовське озеро, а Йоржа видати їм з головою. Повернувшись до лящеві хвостом, Йорж пропонує йому і Головлі проковтнути його з хвоста. Але ні з голови і не з хвоста Лящ не може проковтнути Йоржа, бо голова його дуже костистих, а з хвоста Йорж виставив щетини, як люті рогатини або стріли. Йорж тому відпущений був на волю, а Ростовським озером стали, як у давнину, володіти Лящ і Головлі, у яких Йорж мусив жити як їх селянин. Взявши праву грамоту на Йоржа, Лящ і Головлі веліли по всіх рибним бродам і вирах бити його нещадно батогом. На закінчення перераховуються всі учасники процесу, аж до ката, що бив батогом Йоржа.
В основі Повісті про Шемякін суді лежить сюжет про судовий позов двох братів-селян, багатого і бідного. Повість викриває неправий суд на Русі в ХVII ст., Розповідаючи про поведінку судді-хабарника, прізвисько якого пов'язане з особистістю ближче нам не відомого судді, що носив ім'я Шемяка, дуже поширене в ХVI-ХVII ст. У ХVIII ст. повість про Шемякін суді була перекладено віршами, перейшла в лубочную літературу і потім у деяких письменників піддалася подальшої літературній обробці.
Сказання про попа Саві і про велику славу raquo ;, написане цілком невмілими віршами, точніше - римованої прозою, оповідає про життя білого міського духов...
