д до старообрядництво кожен бажаючий повинен був подавати окремо. Однак у виняткових випадках задовольнялися і колективні прохання. Вельми незвичайним було, наприклад, клопотання, подане в 1908 р 137 селянами с. Катарач Шадринського повіту Пермської губернії. Ці селяни, які значаться православними, подали прохання про те, щоб їм дозволили повернутися в віру батьків raquo ;, т. Е. В старообрядництво. У процесі їх вмовляння з'ясувалося, що батьки багатьох з них в 1887 р ухилилися в розкол raquo ;, супроводивши своє рішення клопотанням до Екатеринбургскую духовну консисторію з проханням вважати їх офіційно старообрядцями. Справа була передана з консисторії в Синод, а там його розгляд затягнулося. Селяни, не дочекавшись офіційного дозволу, стали хрестити своїх дітей по беспоповського обрядом і надалі зверталися не в церкву, а до наставника, але місцевий священик і раніше вважав їх при своїй церкві, і не без деякої вигоди: адже всі парафіяни, а отже, і вони теж, зобов'язані були виконувати посаду церковних сторожів. Це щось обставина - прагнення позбутися сторожової служби - і стало головною причиною порушення в 1908 р того самого клопотання про виключення з православ'я. Після бесід з місіонером селяни підтвердили своє бажання перейти в старообрядництво, посилаючись на Указ про віротерпимість. У результаті в зведеннях місцевого благочинного за 1913 р з усіх жителів с. Катарач, які відвідують офіційну православну церкву, було вказано тільки 92, всі інші були віднесені до старообрядців-безпопівців (Промисловість і робітничий клас гірничозаводського Уралу в XVIII - початку XX століття. Свердловськ. 1982. С. 72-78).
Коло старообрядницьких згод в п'яти центральних повітах гірничозаводського Уралу, складових Екатеринбургскую єпархію, був досить широкий. Однак найбільш великим згодою серед уральських старообрядців у той час вважалися каплиці. Трансформація беглопоповського згоди (софонтієвці) в беспоповское (або як ще називали часовень місіонери - старіковщінскій толк ), сталася в умовах боротьби з розколом raquo ;, яку розвернуло уряд Миколи I з початку 30-х рр. XIX ст. Під загрозою позбавлення соціальних та економічних прав більша частина екатерінбургськіх купців, керівників беглопоповського суспільства старообрядців Сибірського краю в 1838 р приєдналася до єдиновірства. Однак надії на те, що приміром лідерів послідують і рядові старообрядці, не виправдалися. Через переслідування владою побіжного священства і розпаду організації біглопоповців вони перейшли до бессвященніческой практиці. Таким чином, миколаївська репресивна політика по відношенню до уральського старообрядчеству не увінчалася успіхом, оскільки призвела лише до зміни його організації: на зміну біглопоповскому суспільству прийшов децентралізований світ беспоповских громад часовень. Частина зауральських селянських общин, під впливом М.І. Галанина і його однодумців, перейшла до беспоповського практиці ще наприкінці XVIII-початку XIX ст.
Виділимо комплекс причин, за якими старообрядці Уралу і Зауралля перейшли до беспоповського практиці. По-перше, втікачів священиків ніколи не вистачало. Старообрядницькі парафії були дуже великими, часто в потрібний момент священика не чинилося поруч, і якісь літургійні функції брали на себе миряни. Створювалася стійка практика обходитися без священика. Крім того, що переходили з православ'я в старообрядництво священики не відрізнялися, як правило, високими моральними якостями, а в умовах гострого дефіциту кадрів моральні вади звичайно поглиблювалися. Вимогливі до морального вигляду своїх пастирів, селяни все більш схилялися до відмови від таких священиків.
По-друге, купецтво, що було верхівкою уральської біглопоповщини, що визначало життя злагоди та керувала збіглими попами, шукало компромісу з урядом. У єкатерининське і александровское царювання відбувалося поступове пом'якшення урядової політики і компроміс ставав можливим. Основна маса старообрядців - селяни - не підтримувала угодовської політики верхівки і була налаштована радикально. Внутрішні протиріччя в біглопоповскому згоді посилювалися. Наслідком цього був перехід селян-старообрядців до беспоповського практиці, совершившийся в Зауралля раніше, ніж на гірничозаводському Уралі.
По-третє, в цей час йде соціальне розшарування села. З'являється дрібна сільська буржуазія прагне взяти під контроль внутрішнє життя релігійної громади, а це легше зробити, коли громада самоврядність і незалежна (Покровський М.М., М., 1998. С. 94-98).
Остаточне рішення про відмову від подальшого прийому никонианских ієреїв було прийнято на Тюменському соборі 13 листопада 1840, оскільки ... і до цього часу строго переслідуються вони, ми їх залишаємо. І на ту справу обираємо правителів-настоятелів, яким дозволено собором сім виконувати треби і потреби мирян; якоже і предки наші мали у нас настоятелів, але підпорядковувал...
