демидівської промислової «імперії». Навколо заводів стали виникати населені пункти принципово нового типу - горнозаводские селища, об'єднували вихідців різних станів і соціальних верств. Формування селищ відбувалося на місці сіл і слобід, що існували на Уралі з середини XVII століття, а також за рахунок «прийшлих» людей з Підмосков'я, Поволжя і Помор'я.
Серед прибулого населення переважали старообрядці. Поширення на гірничозаводському Уралі двох основних течій старообрядництва - поповців і беспоповцев - йшло практично одночасно. У першому десятилітті XVIII століття оформився місцевий центр поморців (беспоповцев) на озері Таватуй. В цей же час в Вісімскій лісах склався один із «кущів» уральських старообрядців-поповців.
Населення заводських селищ спочатку складалося з представників різнорідних соціальних груп. Вони мали відмінності в конфесійних, культурних, виробничих традиціях, але були об'єднані новими економічними реаліями. Фактично можна говорити про формування в XVIII столітті на гірничозаводському Уралі так званого середнього класу та його культури, частиною якої стала Невьянск ікона. Основну роль у створенні уральської гірничозаводської іконописної традиції зіграли ізографи-старообрядці.
Іконний промисел на уральських землях зародився, по всій видимості, ще в XVII столітті, проте твори цього часу тут невідомі. Невелике число виявлених пам'яток відноситься до самого кінця XVII століття і являє собою спрощені варіації так званих «північних листів». Формування стильових особливостей Невьянский іконопису почалося, ймовірно, в десятих роках XVIII століття. У художній манері майстрів, які у цей час на Уралі, могли знайти відображення як традиції найбільших іконописних центрів - міст Поволжя, російської Півночі, так і знову формувалися старообрядницьких - Гілки і Вига. Найперша свідоцтво про роботу іконописців на уральських заводах відноситься до 1717.
Про існування на гірничозаводському Уралі старообрядницької іконописної школи (Невьянский) можна говорити, починаючи з останньої чверті XVIII століття, коли тут працювало вже третє чи четверте покоління майстрів. Заключний етап формування Невьянский школи збігся за часом із змінами в соціально-економічній і релігійної політики держави, а також з триваючою культурною самоідентифікацією уральських старообрядців-біглопоповців.
З царювання Катерини II відбувається лібералізація відносин влади зі старообрядцями. У сукупності з загальними економічними і соціальними нововведеннями це сприяє зростанню і посиленню впливу торгово-промислових і ремісничих кіл старообрядництва. Зміцнення положення уральських купців - старообрядців ще більш підкреслило фінансову автономність місцевої біглопоповщини і стало однією з причин остаточного її відокремлення від одновірців європейської частини Росії. Це відбилося в першу чергу, як на рівні виробництва власних культових предметів, так і їх подальшому поширенні на сході Росії. Іконописці-старообрядці знайшли в особі всієї уральської біглопоповщини постійного і дуже заможного замовника.
2.2 Характерні особливості Невьянский школи іконопису
До Невьянский школі іконопису відносяться не тільки ікони, що створювалися в самому Невьянська, місцеві іконописці виконували різні замовлення - від невеликих домашніх ікон до монументальних багатоярусних іконостасів.
Майстра, що займаються іконописом, мали майстерні і в інших містах, і таким чином, їх вплив поширився по всьому Уральському хребту, аж до Південного Уралу.
Невьянск ікона є вершиною уральської гірничозаводської старообрядницької іконопису. Найбільш ранній датується іконою була Богоматір Єгипетська, відноситься до 1734, самої пізньої з відомих ікон вважається Спас Вседержитель (1919 року), вона має дуже рідкісний сюжет.
Ікона для старообрядців весь XVII-XIXвеке була моментом самоідентифікації. Представники старообрядницької середовища не брали і не замовляли чужих ікон. Часовень, так називали старообрядницька згода, спочатку виділити в якості окремою біглопоповской групи, а в першій половині XIX століття в результаті усилившихся гонінь царя Миколи I, які залишилися без священства, ділили своїх і чужих саме по іконам. І, якщо офіційна Православна Церква нормально брала старообрядницькі ікони, то представники старообрядницької середовища, ікони претерпевшие нововведення, після реформи, проведеної Патріархом Никоном, не брали.
Характерною особливість, яка властива тільки Невьянский іконі, є синтез традицій допетрівською Русі, орієнтація на іконографію кінця XVI - початку XVII століть, і разом з тим відчутний вплив стилів Нового часу: бароко і класицизму. Невьянск ікона зберегла надзвичайну виразність і одухотвореність, святковість, яскравість, риси прит...
