жується споконвічна наша орієнтація на навколишній світ, де серед інших людей ці можливості будуть мати значення в плані їх реалізації. Розуміння таких можливостей не потребує будь-яких одкровенні, але до самосвідомості особистості вони відношення мати не можуть. Яким постає такому розумінню сукупний лад долічностних відносин у світі і зі світом інших людей, служить робота по тлумаченню сутнісного визначення особистості, що дається автором «Буття і часу». У М. Хайдеггера дається коротке найменування, прілічіствующее цьому визначенню - Dasein. Торкаючись фактичного поняття Dasein, слід зауважити, що в повному розумінні визначення повинне включити в себе:
· по-перше, буття («Dasein») в його недійсності вигляді, потопаючому під внутріміровом просторі безособових відносин;
· по-друге, («Dasein») в його определившемся якості самобуття;
· по-третє, сам заклик до самобутності, що показує, йому («Dasein») шлях в плані самоздійснення себе як лічності.определяется «як суще завжди з можливості, яка є воно саме і в своєму бутті якимось чином розуміє. ». Dasein і світ є нерозривне ціле, світ відкритий єдино для нього одного інші люди тільки зустрічаються в цьому світі, але саме як Інші. Характер відкритості (Erschlossenheit), представлений таким розумінням, весь укладений в цьому «Да- (ось)», розкривають, по думці М. Хайдеггера, екзистенціальну структуру буття Dasein. Така відкритість має фундаментальний характер налаштованості на світ у цілому, і розуміння, будучи інтенціональних розумінням спочатку вже поміщено в Бутті. Звідси слід зробити висновок про те, що розуміння в тому вигляді, в якому воно представлено в Dasein, повинно бути екзистенціальним розумінням. Розуміння-одкровення розглядається в «Бутті і часі" як особлива якість, що приймає Буття, щоб проступив його сенс. Роздільна динаміка сенсу належить екзістенціалах «турботи».
Роль турботи чітко визначена, вона підводить Dasein до факту нереальності взагалі ухилитися від буттєвої можливості, коли вона розкриває смерть як «власну, безвідносну, неминучу і як така невизначену, неопережаемая» можливість Dasein в модусі страху. Вина витягує «мене самого» з нерішучості надходити тим чи іншим способом. Для М. Хайдеггера істотно те, що страх підготовляється бажанням мати совість для можливості прийняти смерть як підсумок самосущностного здійснення власного проекту буття. «Голос совісті служить сутнісному розкриттю« буття-Ось », яка одержує можливість саморозкриття в напрямку власного самобуття. Цю власну розкрито ми називаємо рішучістю (Entschlossenheit) ».
Виняткова роль рішучості у М. Хайдеггера полягає в тому, що особистість проявляє себе самобутньо усіма своїми вчинками, потрапляючи спочатку в ті ситуації, в яких вона може себе реалізувати. Буття
у своєму «Ось», що вибирає буття виною, яка бажає мати совість, рішучість надходити поставлено спочатку в ситуацію, в якій в змістовно-смисловому плані зробленого вчинку прочитується самобутність екзистенціального встановлення «буття-Ось», Dasein. Часовий аналіз трансценденції як стратегічний задум герменевтики М. Хайдеггера - це тема, яка виступає основою для розкриття філософської позиції М. Хайдеггера. Сама по собі вона вже націлює на реконструкцію споконвічного інтуїтивного плану, пронизливого змістовно-смислову сторону цілісної філософської програми, що отримала найменування - фундаментальна онтологія.
Захопленість историософскими ідеями Гегеля, з яким М. Хайдеггер веде активну полеміку в «Бутті і часі", відбилася
в постановці проблеми співвіднесення історичного досвіду, а потім - у відмові від об'єктивістськи налаштованого розуміння історії з предикатами загальності і незмінності. Особистісний аспект переживання індивідуального досвіду історії відкрив німецькому філософу шляху до радикальної постановки проблеми: мислити буття як подія. Сам М. Хайдеггер згодом говорить про те, що ми перестаємо мислити людини як розумна тварина; преображення animal rationale в Dasein стає початковим пунктом відмови від антропологічних характеристик при спробі пояснити і обгрунтувати феномен людини. Відокремлення логосу від конкретики personalitas psychologica сприяє виявленню його надіндівідуальной природи. Це відокремлення відкриває можливість адекватної постановки проблеми історизму, неминуче спотворює для погляду з тимчасовості Dasein. Історичний аспект осмислення досвіду, що включає розуміння того, що несе з собою, до чого зобов'язує можливість почути голос совісті, що будить рішучість відповідально здійснити єдиний у своєму роді вчинок, веде до продумування основний ситуації взаємодії тих форм, в яких турбота спочатку розкривається як загальне структурне ціле «буття-Ось». У справжньому сенсі турбота, вказує на екзистенціальне майбутнє як на первинний модус виявлення якостей, які складають її буттєвих спрямованість до самобутності під...
