о з ім'ям Нектарій. Це сталося в 1601 році. Смиренний подвижник мужньо переносив всі негоди. Скорботи і потреби рано привчили його до терпіння, ощадливості, праці і стриманості. Ні про які суєтних задоволеннях він і поняття не мав. Весь час, вільний від послухів, вживав на читання і переписування різних святоотеческих писань. p> У 1613 року Нектарій був висвячений в ієромонаха. У рік смерті будівельника Германа Нектарію було всього двадцять сім років, але він вже користувався такою повагою, що відразу ж був обраний на спорожніле місце будівельника. Завдяки його старанням, пустель скоро придбала багато благодійників. На її пристрій вносили лепту, серед багатьох інших, митрополит Ростовський Варлаам і відомий архімандрит Троїце-Сергієвої Лаври Діонісій. З їх прямою допомогою і молитовною участю набував Нектарій землі, зводив необхідні будівлі, будував і благоукрашал монастирські церкви. У 1622 їм була побудована церква про трьох розділах в ім'я Покрова Божої Матері. p> Важко було йому, звиклому до пустельному безмовності, нести серед різноплемінного неспокійного населення тягар управління обширною єпархією. На новому місці зіткнувся він з розгнузданими дикими вдачами тих, хто лише числився християнином, але за способом життя був гірше язичника. Намагаючись протистояти стихії, що розбушувалася пияцтва, він хотів особистим прикладом вчити людей цнотливою життя. br/>
ВИСНОВОК
80-ті роки XIX століття Ключевський назвав В«Перевалом, за яким починається пологий, але неухильний, постійний спускВ». p> Особливість кризи православ'я полягала в тому, що він проявився в загальному падінні суспільного престижу релігії, знецінення її ролі у вирішенні суспільно значущих проблем. Причини кризи православ'я Церква пояснює не втратою впливу на віруючих, які не девальвацією релігії як засоби задоволення духовних потреб, а невідповідністю застарілих способів вираження В«абсолютних і незаперечних істин віри В»сучасному рівню розвитку суспільної свідомості. У Росії кінця ХIХ століття назріла гостра необхідність В«ПристосуватиВ» православ'я до нового етапу розвитку суспільства, пов'язаному з капіталістичним розвитком, соціальною поляризацією, зростанням соціальної напруженості, появою нових радикальних ідей. p> Більше того, причина занепаду православ'я в жорсткої державної влади над Церквою. Підкоривши собі Церква, держава тим самим зруйнувало залежність світського від духовного і призвело до внутрішнього розладу і ослаблення моральних начал у суспільстві. Факт зрощування держави і РПЦ зізнавався і самими релігійними діячами. Згубний вплив опіки світської влади наштовхувало їх на думку про необхідність церковних перетворень. Видатні церковні ієрархи, відомі громадські діячі того часу захищали ідею незалежності Церкви від держави і прищеплювали її російській суспільній свідомості.
Закон про віросповідання 1905 був запізнілою і половинчастою мірою і його результати були зведені до нуля. В«Свободою бути без совісті В»називали цей закон селяни.
Глибинна причина небажання реформування Церкви - в охоронній її спрямованості. Православ'я було основним ідеологічним символом самодержавства і основним джерелом його легітимації. Знаменита триєдина уваровская формула передбачала, що православ'я - віра російського народу, самодержавство - його В«природнеВ» політичний устрій і всі три компоненти - російський народ, руська віра і російське самодержавство - перебувають у нерозривному зв'язку. Непорушність віри - як б моральне підставу непорушності самодержавства. Тут і знаходиться, як нам здається, основне протиріччя епохи.
Принципи свободи совісті і слова, суверенності мислення, так само як і весь комплекс прав і свобод, - ці великі придбання європейської думки та суспільної практики самі, як відомо, формувалися під безпосереднім впливом релігійно-реформаційних процесів. Російське суспільство початку ХХ століття вирує, розвивається, домагається певних перетворень демократичних свобод, але в суспільній свідомості не відбувається змін до глибоко вкорінене характері традиційних думок і почуттів. Одним словом, новий дух часу не знаходить ідеологічної підживлення. p> Росії не діставало сильного духовного лідера, здатного реформувати Церкву, створивши вчення, яке дозволило б акумулювати в собі досягнення цивілізації (стосовно історичним умовам Росії) з високими моральними принципами православ'я, сприяючи оздоровленню Руської Православної Церкви і Росії в цілому.
Протестом мислячої еліти проти замкнувшейся в догматизмі В«історичної церковностіВ» була в иработка нового релігійної свідомості російської філософської думкою.
Нове релігійна свідомість, в Зокрема, можна розглядати як комплекс соціально-культурних і релігійно-філософських ідей, розділивши які світська інтелігенція могла б стати В«релігійної громадськістюВ» і відродити Росію до нового життя. Визнання релігійних цінностей повинна бу...
