ген і Євагрій. Перш за все, це вчення про відмінність непознаваемой сутності Божества і дхнбмейт (сил, або енергій), в яких Бог виявляє себе створеного світу та в яких Він цілком присутня. Все суще причетне цим Божественним Силам згідно своїм становищем на ієрархічній драбині буття, яка, втім, не обмежує повноти єдності: на кожному ступені єднання здійснюється під всій повноті [104]. Обоження людини, таким чином, розуміється не як споглядання сутності Божої, але як прилучення Божественним енергіям. p> Примітно вчення Ареопагіта про два шляхи, якими досягається обоження. Перший - це шлях церковних тайнодействія, благодатні дари Святого Духа. Св. Діонісій ясно вчить про обожівается дії таїнств: хрещення та Євхаристії. Саме в них людина долучається Божественної благодаті, або, що те ж, Божественним енергіям. Тим Проте, набагато більше він говорить про другий шлях до обоження - особистому містичному шляху кожного християнина. Однак цей шлях не протилежний першому шляху, він не є шлях позацерковних: містичні одкровення припускають насамперед благодатне життя у Святому Дусі, наживання Якого є необхідна умова для духовного життя [105]. Тому особистий шлях кожного християнина до обоження вчиняється неодмінно в надрах Церкви. І св. Діонісій, мабуть, першим, хто так прямо вказав на роль таїнств Церкви на шляху до обоження.
Обоження було ключовою темою духовного вчення прп. Максима Сповідника (пом. 662г.). Якщо у Евагрия обоження супроводжувало споглядання, або вірніше, виявлялося на вищому рівні останнього - на рівні чистої молитви, як природного стану розуму, цього пріятеліща Божественного світла, то у св. Максима обоження - вища мета, до якої спрямовується людська воля, - визначає собою все інше.
Богослов'я прп. Максима глибоко Христологічний. З'єднання створених істот з Богом по благодаті суть аналогія ипостасное з'єднання двох природ у Христі, захисту та розкриття якого він присвятив все життя. Божественна природа пронизує своїми енергіями людство Христа - точно також Його розум, як і Його душу і Його тіло. Прп. Максим ясно говорить про участь всього людини в обоження. Воно відноситься до всій повноті людської сутності. У всьому і цілком - і по душі й по тілу - зберігаючи свою людську природу, людина настільки ж цілком - так само і по своєї душі і по своєму тілу-стає богом за благодаттю і по тому божественному пишності обожівается слави, що йому цілком і личить [106].
Шлях до обоження прп. Максим порівнює з шляхом, який пройшов Спаситель при вчиненні справи спокути. Одного разу зробивши цей шлях порятунку, продовжує і тепер здійснювати його в кожному віруючому, засвоївши в ньому Собі все, що Сам засвоїв у Своєму земному життя і роблячи його, таким чином, наслідувачем Бога (Себе) і богом. У вченні про цих таємничих втіленнях Бога виявляє хрістоцентріческой характер аскетики прп. Максима. За його думки, кожен подвижник як би представляє собою Христа, божественну бік якого утворює благодать таїнств, а людську - наслідування життя Спасителя [107]. Розуміння обоження прп. Максимом виходить з вчення про дії, або енергіях Божих, яке, у Зокрема, було розвинене Ареопагитом. В«Спасіння спасаємось відбувається по благодаті, а не за єством В»[108] і, якщоВ« у Христі по суті мешкала тілесно вся повнота Божества, то в нас по благодаті, повнота Божества В». Стаючи причасником Божественної життя, цілком і цілісно сопронікаясь з Богом, засвоюючи все Божественне, тварь залишається поза істоти Божого. Прийдешнє В«обоженняВ» є, таким чином, уподібнення по благодаті, уподібнення по благодаті, - дією обожнює благодаті ми опиняємося подібними Йому.
Далі, серед святих Отців, що розвивали вчення про обоження, слід згадати прп. Іоанна Дамаскіна (VIIIв.). З його ім'ям Церква пов'язує першу спробу догматичного синтезу, узагальнення вчення попередніх Отців, в тому числі і вчення про обоження. Підстава обоження він бачить в самій людині, ко торий спочатку створене так, що він є істота, В«що явне Богом: однак, що явне Богом в сенсі участі в Божественному Світі, а не тому, що воно переходить у Божественну сутність В»[109]. Тут преподобний ясно висловлює ідею, що обоження відбувається в силу причастя Божественного Світла, або, що те ж, божественним енергій.
Після Боговтілення підставу обоження лежить, з одного боку, в обожнюванні нашого єства в складної Іпостасі Ісуса Христа, здійснять з причини взаємного проникнення Божественного і людського природ один в одного [110], а з іншого - в особистому произволением кожної людини: святі суть боги, тому що В«з'єдналися з Богом з власної волі і прийняли Його мешканцем їх серця В»[111].
Вироблений нами огляд того, як розвивалося християнське вчення про обоження, доведене нами до VIIIв., не може, звичайно, претендувати на повноту. Тим не менш, він дає нам уявлення про те, як розумівся святими Отцями сам термін В«іещуйтВ», в чому вони бачили підстави обоження і як пояснювали саму його природу. що...
