яке вона мала до матеріалізації світу. Втілення розумілося як приниження розуму (нпхт) - Христа для порятунку всіх розумних тварюк з метою відновлення їх у первісному єдності. Остаточне порятунок полягає у відновленні всіх умов в цій єдності і рівності. Ангели, демони і люди опиняться тоді рівними Христу [91].
неоплатонічну уявлення про природну божественності людського розуму призводило Евагрия до розуміння чернечої аскези не як свідоцтва, принесеного самим речовиною, про присутність у нас Царства Божого, але як развоплощеніе розуму, який надається в молитві властивому йому діланню [92]. Відповідно розуміння Євагрієм обоження, кінцевої мети життя людини не як з'єднання всього людини - і душі, і тіла з Божеством, але розуму, що підноситься в екстатичному стані до таємничості богопізнання в відмові від усього чуттєвого і уявного [93]. Звідси визначення молитви Євагрієм як В«сходження розуму до БогаВ» [94], причому зовсім необов'язковий вихід за межі розуму, екстатичне пресходження його, тому що за самою своєю природою розум є приймачем Божественного Світла. Досягнувши одного разу свого чистого стану, бачачи себе, бачить Бога, Який наповнює його Своїм світлом. Чистий молитва не спрямована до Христа. Вона - засіб звільнення розуму. Повернувшись до свого первісним призначенням, розум може споглядати самого Бога, має істинне ведення Святої Трійці, причому Бог не є трансцендентним по відношенню до розуму: одного разу очищений і В«простийВ» у своєму спогляданні, розум бачить Бога в Його сутності [95]. Відповідно, обоження Євагрієм розуміється як стійке досконалість, яке не знає підйомів і спадів. Бачення Трійці завжди однаково тотожне самому собі [96]. p> Абсолютно інший відтінок вчення про обоження має у прп. Макарія Єгипетського (пом. бл. 390г.), Представника іншого, морально-практичного спрямування древньоцерковної містики. На відміну від Євагрія, який у своєму інтелектуалізмі по-суті поміщав людини поза історії, поза матеріального світу, Макарій розуміє чернече життя у контексті Боговтілення, мета якого - В«душі наші змінити, відтворити і оцими вчинити їх, по написаному, причасницею Божественного єства (2Пет.1, 4), і в душу нашу вкласти душу небесну, тобто, Божественного Духа В»[97], тобто обоження. Тому духовне життя в розумінні преподобного є життя у Христі. p> Спілкування з Богом для прп. Макарія - живий досвід, переживання, причому не інтелектуальне, а чуттєве. Центром цього досвіду, його В«місцемВ» є не інтелект (як для Евагрия і грецької філософії), а серце, понимаемом в біблійному сенсі як центр людини як єдності душі і тіла. [98] Відповідно, у нього ми знаходимо абсолютно ясні вказівки на обоження всієї психосоматичної цілісності людини. В«У воскресіння тіл прославляться і тіла оці і просвітяться душею, нині ще Просвітництва і прославлений ... одягнуться ж у житло нерукотворним, в славу Божественного світла, як чинитиму чадами світла В»[99]. У цьому уривку з 34-ї бесіди преподобного добре показані характерні особливості його розуміння обоження, які пізніше ми знаходимо у прп. Симеона Нового Богослова: душа прославляється ще в справжньому житті, а тіло буде брати участь у обожении після загального воскресіння. Крім того, тема обоження тут зв'язується з темою бачення Божественного Світла, що ми знайдемо у прп. Симеона. Взагалі, у своїх творіннях прп. Макарій широко користується поняттями світла, вогню, осяяння для опису містичних станів, причому ці поняття не є тільки метафори чи символи, але мають буквальний сенс. Який полягає в тому, що людина безпосередньо сприймає самого Бога, що є під Світі [100]. Цей Божественне Світло перетворює людину: В«душа, яка була вся осяяна невимовною красою слави світла лику Христового і наповнена Святим Духом, гідна стати храмом і житлом Бога, вся є око, вся є світло, вся є лик, вся є слава, вся є дух, бо Христос прикрашає її таким чином, веде її, направляє, підтримує і наділяє духовною красою В»[101].
Вельми розвинене вчення про обожении як мету людського буття ми знаходимо в писаннях, традиційне авторство яких пріпісиваеми св. Діонісія Ареопагіта, учневі св. ап. Павла. В«Наш порятунок можливо тільки через обоження. А обоження значить наше уподібнення і з'єднання з Богом, наскільки це можливо В»[102]. У цілому дослідники відносять містичне вчення св. Діонісія до абстрактно-спекулятивного напрямку. Такий висновок можна зробити з того, як він бачить три стадії на шляху людини до обоження. Кбібсуйт тобто не стільки очищення від пристрастей і гріхів, скільки звільнення від усього чуттєвого, цщфйумпт є просвітництво душі Божественним Світлом, значення якого полягає у скоєному відмові розуму від чуттєвих уявлень, і, тим самим, зведенні її на висоти споглядання третього ступеня - фелещуйт (а), який є екстаз знову-таки розуму, вступ його в морок божественного мовчання, повного без-мислія [103].
Проте, розуміння обоження св. Діонісієм має характерні риси, що відрізняють його від поглядів таких авторів, як Орі...
