необхідно для належного розуміння настільки розвиненого й оригінального в порівнянні з попередніми Отцями, вчення про обоження прп. Симеона Нового Богослова. p> Для прп. Симеона Нового Богослова навряд чи можливо знайти місце серед різних напрямів православного духовного Передання. У його творах ми знаходимо надзвичайно мало посилань на святоотцівські авторитети. Можна відзначити, що єдиним автором, який зробив істотний вплив на преподобного, був свт. Григорій Богослов. Багато богословські та містичні теми останнього були розроблені прп. Симеоном, зокрема, теми незбагненності Божої, Божественного Світла [112]. Можна також говорити про деякому впливі на нього прп. Макарія Єгипетського і прп. Ісаака Сиріна. Тим не менше, набагато частіше преподобний грунтується безпосередньо на Священному Писанні, толкуемую дуже особистим (хоча і не чужим Переданню), духовним чином, а також на своєму особистому містичному і сакраментальному досвіді [113]. Як зазначає ігум. Іларіон (Алфєєв), відмінною рисою преподобного в порівняно з іншими Отцями Церкви є його автобіографічний підхід до містичних тем і та надзвичайна відкритість, з якою він говорить про свої видіннях Божественного Світла, про свій досвід обоження, що робить його одним з найоригінальніших і самобутніх письменників, яких коли-небудь знала Східна Церква. Його вчення про обоження носить тому глибоко особистий характер. p> Особистість великого святого яка знаходить таке яскраве вираження в його писаннях, його літературний талант (згадаймо хоча б єдині у своєму роді гімни пр. Симеона), який дає йому можливість дати настільки живе опис свого містичного досвіду, відверте розповідь про нього, високі містичні стану і його найвищі духовні осягнення, - все це ставить його в переважне і у відомому сенсі виняткове становище у всій православної духовності в її цілому [114].
Глава 2. Вчення прп. Симеона про людину як образі і подобі Божі та домобудівництві його порятунку
Мета нашої роботи полягає в дослідженні вчення прп. Симеона про обоження. Однак було б невірним починати відразу ж з того, як прп. Симеон бачить цей стан, не розглянувши його погляди з приводу того, на чому ж воно твориться. А це підстава полягає в тому, що людина з самого початку, з самого свого створення був покликаний В«стати богомВ».
В
В§ 1. Людина як образ і подоба Божа. Його призначення
Подібно більшості святих Отців, прп. Симеон не дає у своїх творіннях всебічного роз'яснення поняття про образ і подобі Божі в людині. Майже завжди він говорить про образ і подобі чи не спеціально, але в зв'язку з темою обоження. Преподобний у своєму вченні про образ Божий в людині, слід в основному свт. Григорію Богослову, який говорить про те, що те, що іменується в Писанні чином Божим, є розумна душа людини. [115] Подібно свт. Григорію, і більшості інших Отців, прп. Симеон вбачає образ Божий в розумі (розумі) людини, що становить виняткову приналежність тільки його. Оскільки Бог за своєю природою є найчистіший Розум, то й образ Божий може полягати в безсмертній душі людини. В«Ти вшанований від Бога паче всіх інших тварюк гідністю розуму, ... чому треба тобі те, що вище тебе, уразумевать з того, що є в тобі образ Божий, яким був ти удостоєний В»- пише прп. Симеон [116]. В іншому місці він говорить, що Адам В«прийняв Свою духа життя, іменованого подумки душею і образом Божим В»[117]. p> Образ Божий він також бачить у Трьохчастинному складі людської душі, яка являє в собі відображення Божественних властивостей:
В«Отже, за образом Слова нам дано слово (тобто розум), бо словесні - від Слова, безпочаткового, нествореного, невловимого і Бога мого. Воістину за образом (Його) душа кожної людини - словесний образ Слова ... Бог Слово від Бога і співвічний Отцю і Духу. Таким же чином і душа моя є по образом Його. Бо, володіючи розумом і словом, вона має їх по суті нероздільними і несліянних, одно і єдиносущними. Ці три суть одне в з'єднанні, але разом і в поділі, будучи завжди з'єднані і розділені В»[118]. І в іншому місці прп. Симеон говорить: В«власний твій дух, або душа твоя є у всьому розумі твоєму, і весь розум твій - у всьому слові твоєму, і все слово твоє у всьому дусі твоєму .... Це є образ Божий і сим збагачені ми понад, тобто, щоб бути нам подібними Богові й Отцеві, і мати в собі образ Того, Хто створив нас В»[119].
У творіннях прп. Симеона ми виявляємо ідею людини, творить Богом В«як другий світ, великий всередині малого цього видимого світуВ» [120], яку він запозичує у свт. Григорія Богослова. Людина - великий світ саме тому, що він поєднує в собі і матеріальну і духовну реальності, тоді як світ (видимий) володіє лише матеріальним буттям. Подібно Каппадокійської святителю, прп. Симеон постійно говорить про двусоставности людини - її душі і тілі. За прп. Симеону, те, що людина створена Богом двояким , дає йому владу над світом видимим В«як має в собі характерні риси обох світів -...
