ивний характер: воно стверджує в якості головної цінності та основної форми самоствердження для свідомості заперечення будь-яких норм (моральних, інтелектуальних, культурних).
Духовність та інтелект.
З цього моменту відмінність духовного і бездуховного розмивається: те, що в одному віці, в одному соціальному шарі, в одній професії, в одній релігії, в одній культурі вважається духовним, визнається бездуховним в іншій. Перед індивідом постає непроста проблема вибору особистої форми духовності (тому духовна тільки свобода, а запозичення "чужий" духовності позбавляє людину вільного самовизначення). Але відсутність (вірніше, зникнення) соціальних і культурних підстав для вироблення суспільством і засвоєння індивідом інтелектуальних норм такого вибору породжує двоякі (діалектичні) форми духовності: позитивні в одному сенсі і негативні в іншому, і в силу цього антиінтелектуальну.
У ранньому віці це виражається у вигляді дитячого впертості (яке, однак, може залишитися на все життя), - старовинна проблема педагогіки. Адже саме впертість (тобто антиінтелектуальну вольова духовність) дорослих є вихідною причиною, спонукає впертих дітей шукати ефективніші, наприклад, більш інтелектуальні (хитрі), форми протистояння; йдеться про ескалацію рівнів ворожості у бік узагальнення; так породжується антигромадську і злочинне свідомість.
У суспільному житті, наприклад, в політиці, це виражається в так званій "Принциповості", - коли людина бажає поступати тільки в Відповідно до звичних для нього нормами, навіть якщо це очевидним (для нього самого і для всіх) принесе шкоду і приведе до невдачі. Такі форми бездуховності найбільш поширені в періоди соціальної стабільності, але стають помітні з її порушенням, коли з шкодою і невдачами більше не можна миритися. Подальший розвиток "принциповості" породжує фанатизм - чисто невротичну форму нездатності вийти за межі норм. В умовах всеохоплюючої суспільної нестабільності такий феномен може стати чинником самоорганізації в суспільстві, і процес цієї самоорганізації може використовувати всі можливі духовні фактори, але обмежується він тільки матеріальними чинниками. Саме вони "відкривають очі" і спонукають до рефлексії та перетворенню норм. У цьому і полягає позитивна робота самосвідомості. p> Загальнолюдська духовність як духовний ідеал нашого часу.
Багато висловлюють сумніву щодо змісту та сенсу поняття "загальнолюдська духовність "- його вважають невизначеним, беззмістовним і тому позбавленим сенсу. Люди ж, які пропагують такі ідеї, піддаються критиці, особливо, з боку конфесій. Так інституціальні форми духовності борються за своє самозбереження і експансію, часто відмовляючись бачити загальнолюдський характер сучасних проблем і вирішувати їх у відповідному масштабі. При цьому НЕ береться до уваги, що сутність духовності не роз'єднує, а об'єднуюча, тобто духовність, яка має і, тим більше, цілеспрямовано зберігає свої кордони, яка бореться зі своїми "ворогами", перестає бути духовністю, а ідеальною формою духовності є саме та, масштаб якої найвищий для всіх рівнів буття: індивідуального, соціального, глобального.
При цьому, ніхто не заперечує проти поняття "загальнолюдське буття", проти наявності проблем, що стосується всього людського роду. Але найчастіше люди схильні звинувачувати в цих проблемах кого завгодно, але тільки не себе, не розуміючи, що тим самим вони тільки посилюють їх. У наш час конфлікти можуть погубити весь світ, т.к. процеси глобалізації виставили на світ величезна кількість культурних відмінностей народів, які опинилися в тісному зіткненні. Це породжує природну неприязнь, для боротьби з якою поки немає ніяких засобів (тим більше, що в традиційних культурах заохочується негативне ставлення до чужого - ксенофобія). Це означає, що рішення загальнолюдських проблем і формування загальнолюдської культури і духовності - це один і той же процес.
Тимчасової масштаб цього процесу такий, що його не можна представляти традиційними засобами соціального і навіть соціокультурного проектування, - вони дуже вузькі для цього. Йдеться про масштаб, вимірюваному поколіннями, і лише в цьому масштабі індивідуальна духовність може придбати власне загальнолюдське якість - Якість індивідуального самосвідомості. Для людини з таким самосвідомістю проблема його місця в світі і в бутті вирішена, а це означає, що перед ним ніколи не виникне нерозв'язних проблем, і він сам ніколи не створить нових проблем, прикриваючись необхідністю вирішення старих. Культура такої самосвідомості - це культура нашого майбутнього.
Психіатрія і духовний розвиток
Жодна західна школа психотерапії, за винятком психосинтезу і юнгианской психології, не визнає духовність справжньої психіки. Теоретичні міркування здебільшого не враховують багатства знань про свідомості і розумі, накопиченого за століття великими духовними традиціями світу. Глибокі послання цих систем повністю ігноруються і відкидаються, пояснюються...
