ні із зберіганням та обробкою зерна, перебували в В«святилищеВ», а не на господарському дворі. Ступки зернотерок використовувалися як могильних каменів. Часті в натуфійської культурі поховання в обмазаних глиною ямах, до того використовувалися для зберігання зерна.
Складається враження, що зерно, борошно, випечені хліб спочатку були елементом ритуалу, священнодійства і лише поступово проникли в профан, буденну сферу життя. Втім, і до цих пір до хліба у нас зберігається не зовсім В«простеВ» ставлення. Народна традиція забороняє викидати хліб, із зневагою ставитися до нього.
Зерно, як відомо, дуже ємний символ смерті і воскресіння, відродження. Падаючи в землю, вмираючи і розкладаючись в ній, воно дає паросток, колос і безліч нових насіння. Стародавні могли угледіти в цьому і індивідуальну перемогу над смертю і родове її подолання. Людина помирає, але він залишає нащадків, рід, які після нього будуть жити на землі, і він, померлий, буде жити в них, як у колосі пшениці живе то зернятко, з якого проріс колос. Не виключено, що якщо ще в палеоліті зубр і мамонт були втіленими символами небесної, творчої, божественної реальності, то колос, зерно і, ширше, рослинна їжа взагалі - реальності земної, родової [45]. p> Ймовірна інтерпретація. Якщо потужні тварини, що уособлювали Творця в епоху палеоліту, не несли безпосереднього символічного схожості з образом смерті і воскресіння, залишалися як би по той бік смерті, в інобуття, то зерно цілком виражало ідеї воскресіння плоті. І тоді, коли в суспільстві первісних мисливців ці ідеї посилилися, вони звернули увагу на насіння, і ціною своєї смерті в землі викликає до життя паросток. Смакуючи придатні в їжу насіння дикорослих трав, в першу чергу великі - зерна злаків і бобів, людина, мабуть, увазі, що якщо їх їсти з дотриманням певних ритуалів, то він так ж переможе смерть [46]. Не виключено, що спочатку ритуальної їжею, принаймні, на Близькому Сході, був відвар з борошна, що зберігся в якості священного напою в містеріях Греції.
Символіка зерна, хліба пройшла через всю історію релігії і яскраво проявилася в євангельській проповіді: В«Аз есмь хліб життяВ» [Ін. 6, 35], В«хліб - плоть МояВ» [Ін. 6, 51], В«Хліб Божий є Той, Хто сходить із неба й дає життя світовіВ» [Ін. 6, 33] -Говорив Господь Ісус Христос. p> Широке використання хліба та рослинної їжі починаючи з VIII тисячоліття НЕ свідчить про втрату нею якості священної харчів. Швидше за все, в той час всяка їжа вважалася священною, бо з'єднувала з деякими вищими сутностями Смакуйте. Адже звичай молитви до і після їжі майже у всіх, релігійних традиціях - спогад цього найдавнішого встановлення. Характерно, що в сфері заупокійного ритуалу хліб, як правило, замінюється пройшли термічну обробку цілими зернами. Прикладом може служити кутя. p> Глава III . Етичні уявлення давньої людини
Етика не є самостійною формою людських відносин. Увага до ближнього, прагнення робити йому добро, вміння поставити себе на місце об'єкта своїх дій і не творити іншому того, чого не бажаєш собі, це ті особливості поведінки, які знаходять свою основу, якщо визнавати за людиною велике призначення до вічного життя. Прояв любові до людини - прояв любові до його Творця. Турбота про людину, є турботою про божественне в людині. Тільки дуже пізно етика, відокремившись від релігії, спробувала стати самостійною. p> Якщо ми помічаємо в стародавньому суспільстві високі етичні принципи, то з б ольшой часткою ймовірності можемо вважати його релігійно орієнтованим. І навпаки, коли ми виявляємо жорстокість до людини і тварин, егоїзм, радість від страждань іншого - то завжди помічаємо і інші прояви релігійного занепаду. Поза етики людина перестає бути людиною, перетворюючись на звіра. p> Про етиці древніх (до появи писемності) ми судимо з убогих археологічних знахідок. Обгрунтовано (на археологічному матеріалі) ми можемо говорити про етику, починаючи з часів неандертальця.
перше, про моральність неандертальця говорять поховання. У ту епоху, незважаючи на труднощі життя, мустьєрські мисливці не лінувалися відкопувати могили, і по повного обрядом віддавати землі своїх померлих. Те, що байдужість до мертвого тілу, є явною ознакою найбільшої душевної черствості, було їм відомо. Зраджуючи землі своїх мерців, напучуючи їх у нове життя, вони, повинно бути, вірили, що і їх в урочний час не залишать без турботи і поховання. p> До своїм хворим і калікам одноплемінникам неандертальці також ставилися дбайливо і уважно. Вони не виявляли тваринної жорстокості до тих, хто не в силах був захистити і прогодувати себе. Мабуть найяскравішим свідченням В«гуманностіВ» неандертальця є В«старецьВ» з Шанідар [47]. Сліпий з дитячих років, з ампутованою по плече правою рукою, багато хворів. Він, безумовно, був тягарем свого племені і, тим не менш дожив майже до шістдесяти років. Суспільство, де новонароджених ховають з тією ж турботою, що і дорослих, і живлять калік сліпців,...
