адена не в Його природі, а в Його особистісному існуванні, тобто в В«способах буттяВ» - В«tro poi uparxewV В»- Іпостасях Божественної природи. Саме це дає людині, що носить у собі образ Божий, надію стати автентичної особистістю, незважаючи на відмінність його природи.
Спосіб, яким Бог здійснює Свою онтологічну свободу, саме той спосіб, який передбачає Його онтологічну свободу, являє собою шлях, на якому Він перевершує і скасовує онтологічну необхідність сутності, будучи Богом Отцем, тобто Тим, Хто В«народжуєВ» Сина і В«нищитьВ» Духа. Цей екстатичний характер Бога, те, що Його буття тотожне акту спілкування, означає вихід за межі онтологічної необхідності (яку зумовлювала б Його сутність, якби вона була первинним онтологічним предикатом Бога) і заміщає цю необхідність вільним самоствердженням Їм Свого Божественного існування. Адже це спілкування є справа свободи, ідучи за не сутності Бога, не тому, що екстатично Божественна природа , а Особистості, Отцю, Який є причина Трійці, тому, що Батько, як Особистість , вільно бажає цього спілкування [3].
Любов є єдиним онтологічним проявом свободи. Слова В«Бог є любовВ» (1Ін. 4,16) означають, що Бог В«існуєВ» як Трійця. Любов - це не еманація або В«властивістьВ» сутності Бога, а підставу Його сутності, тобто те, що робить Бога тим, що Він є - єдиним Богом. Таким чином, любов перестає бути характеризує (то є вторинним) властивістю буття і стає вищим онтологічним предикатом . Любов, як спосіб існування Бога, В«іпостасіруетВ» Його, становить Його буття. Тому, будучи похідною від любові, онтологія Бога не підпадає під дію необхідності, поєднаної з сутністю. Любов ототожнюється з особою, з онтологічної свободою [6] [3].
Бог звертається до людини як до особистості, і людина йому відповідає. Як істота особистісне, людина стоїть перед дилемою: свобода як любов чи свобода як заперечення, людина може прийняти або відкинути волю Божу. Але навіть тоді, коли він далеко пішов від Бога, відмовляючись Його, навіть тоді, коли стає Йому не подібні, він залишається все ж особистістю: і це означає, що образ Божий непорушний в людині [2,3].
Людська особистість не вмирає тільки остільки, оскільки вона улюблена і любить, - у особистості життя і любов ототожнюються. Таємниця особистості як онтологічного В«принципуВ» або В«причиниВ» полягає у здатності любові наділяти щось унікальністю, абсолютної ідентичністю та ім'ям. Цей сенс і несе в собі термін В«вічна життя В», який означає, що особистість здатна піднести до особистісної цінності та життя навіть неживі об'єкти, перетворюючи їх на органічну частину відносин любові (наприклад, все творіння може бути врятоване завдяки його В«рекапитуляцииВ» у відносинах любові Отця і Сина). І навпаки, засудження на вічну смерть є ні що інше, як залишення особи в її перетворенні на В«річВ», в абсолютну безіменність, означає слово В«не знаю васВ» (Мф. 25,12). (Якраз проти цього спрямовує свої зусилля Церква, коли поминає на Євхаристії В«іменаВ») [3]. p> Віра в життя вічну є впевненість у незмінності Божественної любові, конституирующей наше буття незалежно від тілесної і психічної діяльності організму. Безсмертя людини затверджується не на природній, В«сутнісноїВ» основі, такий як безсмертя душі, не як якесь незбагненне у своєму роді В«виживанняВ» після загибелі тіла, але як подолання смерті через особистісне ставлення між людиною і Богом, що полягає в спілкуванні любові. Поза цього спілкування особистість втрачає свою унікальність і стає істотою, подібним іншим істотам, В«річчюВ» без абсолютної В«ідентичностіВ», без В«іменіВ», без обличчя. В«ПомертиВ» для особистості значить припинити любити і бути коханою, втратити унікальність і неповторність, в той час як жити значить для неї зберігати унікальність своєї іпостасі, яка на любові стверджується і нею підтримується [3].
В
Список літератури
1. Калліст (Уер) єп. За образом і подобою: таємниця людської особистості// Шляхи просвіти і свідки правди: особистість, сім'я, суспільство/Упоряд. К. Сігов. - К., Вид-во В«Дух і Літера В», 2004. p> 2. В.Н. Лоський Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я. М., Изд-во В«СЕІВ», 1991. p> 3. Іоанн (Зізіулас) митр. Особистість і буття// Богословський збірник. - М., Изд-во Православного Свято-Тихонівського богословського інституту, 2002. - Вип. X.
4. Карлос Вальверде Філософська антропологія. М., Изд-во В«Християнська РосіяВ», 2000. p> 5. Томас Гоббс Левіафан або матерія, форма і влада держави церковної та громадянської.
6. Андрій Кураєв дияк. Християнська думка перед таємницею особистості.
7. І.Х. Дворецький давньогрецьких-російський словник. Вид-во іноземних і національних словників, 1958. p> 8. В.Н. Лоський Богословське поняття людської особистості// Богослов'я і боговидіння. - М., Изд-во Свято-Володимирського...
