кресленої теоретико-методологічно та інституційно закріпленої традиції, яка існує на Заході завдяки основоположенням, свідомо розробленим Е. Дюркгеймом і М. Вебером. Лише в самий останній час соціологія релігії в нашій країні робить спроби самовизначення в якості самостійної дослідницької та навчальної дисципліни.
У вітчизняній думки питання про те, яку роль відіграє релігія в житті суспільства, спочатку ставиться і обговорюється як конкретне питання про роль православ'я в суспільному житті Росії.
У радянський період російської історії визначення релігії як соціального феномена здійснюється в контексті марксистської теорії суспільства, згідно з якою спосіб виробництва матеріальної життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя. У центрі уваги стоїть питання про соціальні коренях релігії. Дисципліна, в якій зосереджується теоретична розробка релігієзнавчої проблематики, в даний період інституціоналізованої як "науковий атеїзм" (поєднував в собі філософську критику релігії та вивчення релігійних феноменів у історико-культорологічний, етнографічному, психологічному, соціологічному та інших аспектів). У соціально-психологічному відношенні вона зводиться до претензії людського і природного бути надлюдським і надприродним. У індивідуально - сенсі релігія корениться у специфічному поєднанні свідомого і несвідомого: "Людина не розуміє і не виносить своєї власної глибини і розколює тому своє істота на "Я" без В«не-Я", яке називає богом ". [13]
У 1960-ті роки розробка релігієзнавчих проблем, включаючи соціологію релігії отримує організаційну базу: у цей час створюється ряд кафедр наукового атеїзму в університетах і гуманітарних вузах.
У 70-80-ті роки XX століття триває робота з освоєння західної соціології релігії. З'являються монографії, присвячені творчості західних соціологів - Дюркгейма, Вебера, Зіммеля, Парсонса та ін
У той же час розробляється марксистська соціологія релігії як складова частина наукового атеїзму. Вона орієнтується на вдосконалення управління процесом атеїстичного виховання і спирається на дані конкретних соціологічних досліджень. Велике значення функції релігії мають на рівні особистості. Однак і на цьому рівні їх роль падає. Марксистська соціологія релігії зосереджує свою увагу на проблемах подолання релігії.
У 60-70-ті роки в країні інтенсивно розгортаються емпіричні соціологічні дослідження.
Дослідження кінця 70-х - початку 80-х років XX століття виявили несподівані моменти в масової релігійності: стабілізацію її рівня, підвищення рівня освіченості віруючих, збільшення частки чоловіків у релігійних громадах і т.п.
У пострадянський період у соціології релігії активно перекладаються і видаються праці класиків західної соціології релігії Зіммеля, Вебера, Дюркгейма та ін Книги ці постачені розвиненим науковим апаратом, добре відкоментований і вже не під кутом зору критики буржуазної соціології.
Проблемне поле соціології релігії в Росії в пострадянський період визначається темою модернізації російського суспільства. Проблема модернізації суспільства актуалізує вивчення соціокультурних комплексів передумов господарського розвитку.
Становлення соціології релігії в Ро СЗШІ протягом усього періоду відбувається по 3 основних проблемних лініях: соборність, секуляризація і модернізація. У ході цього процесу, з одного боку, відбувається освоєння західної соціології релігії як теоретичної, а з іншого - все більш виразно кристалізується проблема її принципового загальнотеоретичного обгрунтування.
Таким чином нагальною потребою, від якої залежить подальша доля соціології релігії в Росії, є фундаментальна соціологічна теорія релігійного феномену.
Висновок
У наш час соціологія як наукова дисципліна стала однією з провідних областей теоретичного і практичного знання, тому розробка проблем історії соціології як самостійного розділу соціологічного знання має величезне значення для роздуми над долями науки, її відкриттями, корисними починаннями і нереалізованими можливостями.
Дана робота була присвячена вивченню виникнення становлення соціології як науки в XX столітті, так як без серйозного аналізу розвитку вітчизняної соціології, без звернення до її багатому минулого і поки ще багато в чому використаному досвіду, неможливо визначити справжнє місце в науковій сфері, і значення її практичних і теоретичних сторін.
Одним з відправних пунктів у формуванні соціологічної думки і становленню її як науки великий вплив надав психологізм. Суспільство, особистість тепер розглядалися не тільки як соціальні інститути разом і окремо, вони розглядалися як соціальні інститути з позиції психічних процесів, їх зв'язком із зовнішніми подразниками, з навколишнім середовищем.
На нашу думку розглядати особистість як суб'єкт соціальних відносин неможливо без психологічної основи, які враховані і громадські,...
