до іншої соціальної групи. Тому класова свідомість для феміністок призводить до формуванню особливої вЂ‹вЂ‹позиції за ознакою статі, і чоловіки розглядаються як правлячий клас. Для того щоб досягти дійсно класової свідомості, жінки повинні дивитися на світ зі своєї власної точки зору, а не з точки зору патріархального гноблення. Жіночі ролі не детерміновані біологічно, - їх жорстко визначають економічні умови та соціокультурні особливості суспільства в цілому.
В основі радикального фемінізму лежить теза про те, що пригнічення жінки є самою глибинною формою гноблення, притаманною культурі останніх тисячоліть; в аналізі систем експлуатації центральне місце відводиться патріархату, тобто влади категорії чоловіків над категорією жінок. Радикальний фемінізм розробив поняття виключно жіночої культури, поряд з переконанням у потребі організації окремо від чоловіків. Теоретики функціоналізму, теорії світових систем та аналітичної теорії конфлікту намагаються знайти місце жінок усередині системи, як чого то спільного. І на їх думку основне місце жінок - це будинок-сім'я. Функціоналістка Міріам Джонсон виділяє функцію сім'ї як соціалізаціонная для дітей та емоційного збагачення для дорослих членів сім'ї, а жінки в сім'ї відіграють роль головного виконавця цих функцій, тобто берегині домашнього вогнища. Через цього і економічна роль жінки нижче, ніж у чоловіка, тому що вона багато часу витрачає на будинок-сім'ю. Вона пропонує переглянути положення товариство з приводу економічної ролі жінки.
Представниця аналітичної теорії конфлікту Джанет Чафетс досліджує соціальні структури і умови, які впливають на вираженість стратифікації за статевою ознакою - чи підлеглості жінок - У всіх суспільствах і культурах. Для неї функція В«будинок/сім'яВ» оцінюється не як зовнішня стосовно трудової діяльності, емоційному поведінці й вихованню, а як область, яку можна з усім підставою охарактеризувати в якості робочої: жінка вкладає свої чималі сили у виховання, будинок, які не так матеріальні, як гроші які заробляє чоловік.
У теорії світових систем головну роль відіграє теорія капіталізму. Кетрін Б. Уорд вказує свою увагу на тому, що потрібно належним чином проаналізовано працю, який ведеться в домашньому господарстві, і праця у сфері неформальній економіці, і так як в цих 2 видах праці головну роль грає жінка, то їй потрібно виділити особливої вЂ‹вЂ‹В«місцеВ» в теорії світових систем.
3.Мікросоціологіческая теорія
3.1 Культурний (культурологічний) фемінізм
Культурний фемінізм, який з'явився в XIX столітті, зосереджений не на політичних перетвореннях, а на більш широкої культурної трансформації у зв'язку з виходом жінки на політичну арену. Надаючи великого значення освіті та незалежності і не апелюючи до схожості чоловіків і жінок як істот раціональних, культурний фемінізм робить акцент на ірраціональної і інтуїтивної стороні життя. Прихильниці цього напрямку підкреслювали різницю між чоловіками і жінками, виділяли чисто жіночі якості, як джерело особистої сили, гордості і суспільного оновлення.
Базовою ідеєю культурного фемінізму був матріархальний погляд на суспільство, при якому все управління виявлялося в руках сильних жінок, що спираються на фемінні цінності, які включали в себе пацифізм, кооперацію, ненасильницький залагодження конфліктів, гармонійну регуляцію суспільного життя. В кінці XIX століття ідея материнського права, що існував з доісторичних часів, стала дуже модною серед антропологів і культурологів.
Донован стверджує, що відродження ідеї матріархату стало реакцією на посилений закріпачення жінок Заходу в XIX столітті і своєрідною відповіддю на соціальний дарвінізм як домінуючої парадигми того часу. Пояснюючи еволюцію соціальних відносин через виживання в людському суспільстві самих пристосованих, соціальний дарвінізм перетворювався на зброю проти ідеї матріархату.
Маргарет Фуллер можна вважати матріархом культурних феміністок. У роботі "Жінка в XIX столітті" (1845) Фуллер використовувала концепцію органічного розвитку для того, щоб спонукати жінок до розвитку самостійності. Жінки повинні вчитися виводити своє право з самих себе, як би діючи зсередини. Вона часто користувалася метафорою, де людина порівнювався з сім'ям. У людині, як і в насінні, закладена програма, дотримуючись якої можна реалізувати свій потенціал.
Жінкам для розкриття свого потенціалу та усвідомлення свого справжнього призначення, необхідна не тільки свобода, але, перш за все, розуміння, хто вони такі. Тому Фуллер закликала жінок "... спільно самоусунутися від мирських турбот для того, щоб відкрити свою справжню природу ". Згідно Фуллер, жінки мають "електричної природою", яка може порушувати і наповнювати все навколо життям. У той же час суспільство організовано так, що жінці відводиться роль домашньої господині. Вона має виконувати обов'язки, які нібито заваж...
