и з людських потреб, розглядаючи їх як найбільш глибинні освіти в структурі людського свідомості.
Так, Е. Фромм класифікує цінності відповідно до п'ятьма виділеними їм групами потреб. Це потреба в спілкуванні (міжособистісні зв'язки, любов, дружба); потреба у творчості; потреба в безпеці; потреба в самоідентифікації і, нарешті, потреба в пізнанні навколишнього світу. Дана класифікація базисних потреб особистості виявилася вельми продуктивною, так само як і типологія потреб, представлена ​​відомим американським психологом А. Маслоу. Фактично ототожнюючи потреби і цінність, А. Маслоу в своїй ієрархічній типології потреб від фізіологічних потреб (в їжі, одязі, житлі, репродуктивна потреба і т.д.), які він називає первинними елементами в мотивації поведінки особистості, сходить до потреб екзистенційного (Потреба в безпеці, впевненість у завтрашньому дні, стабільності умов життєдіяльності та ін), соціальним (потреба в спілкуванні, турботі про інших людей, прихильність до певного колективу і т.д.), потребам престижу (Потреба в повазі, визнанні, високій оцінці з боку інших людей у професійній кар'єрі, підвищенні соціального статусу і т.д.) і, нарешті, до потребам самовираження, реалізації духовних потреб, що, перш за все, актуалізується у творчості. При цьому А. Маслоу вважає, що активізація потреб більш високого рангу відбувається лише за умови задоволення потреб, що знаходяться в підставі поданої ієрархії.
Необхідно підкреслити, що типологію А . Маслоу не можна назвати універсальною, яка описує всі без винятку ціннісні феномени. І не тільки тому, що універсальної типології взагалі не може бути, а й, головним чином, від того, що соціальна практика і спеціальні дослідження, в тому числі соціологічні, свідчать про те, що далеко не всі люди, задовольнивши потреби "нижчого" рівня, аналізують потреби більш високого рангу. З іншого боку, історія, у тому числі радянська, знає чимало прикладів того, як люди, позбавлені можливості задоволення елементарних життєвих потреб, досить активно реалізують свої духовні потреби, креативні здібності.
Ще один підхід до розгляду цінностей представлено в роботах Є. Вишневського. У ціннісної ієрархії Є. Вишневського особливе місце займають такі універсальні, вічні цінності, як доброта, правда, любов, чесність, гідність, краса, мудрість, справедливість і т.д. Виходячи з примату цих цінностей, необхідно, на думку дослідника, розробляти концепцію національного виховання молоді. Слідом за загальнолюдськими цінностями в ієрархії Є. Вишневського йдуть ідеї, характерні для того чи іншого народу і тому володіють специфічно конкретним змістом.
Роботи Є. Вишневського належать до тих небагатьох публікаціям, в яких артикулюється проблема цивільних цінностей. При цьому автор підкреслює, що останні грунтуються на визнанні рівності між людьми і виявляють себе, головним чином, в умовах домінування принципів демократії, в умовах громадянського суспільства. Зауважимо, що до цивільних цінностям Є. Вишневський відносить такі, як визнання прав і свобод людини, повага до закону, ідея соціальної гармонії і т.д. Наступні позиції у цінному ієрархії Є. Вишневського займають цінності сімейного в особистому житті.
Гармонійність функціонування і збалансованість відносин між різними елементами ціннісної системи досягається, на думку Є. Вишневського, "заданістю понад", тобто приматом універсальних загальнолюдських цінностей. Однак дослідник підкреслює, що за певних умов той чи інший елемент системи може стати автономним, самодостатнім. В одному випадку це може призвести до самоізоляції людини, в іншому (при домінуванні орієнтацій на національні цінності) - до національному чванства і навіть до шовінізму, в третьому (коли артикулюються, насамперед, сімейні або індивідуальні цінності) - до замкнутості, індивідуалізму.
У контексті трансформаційних процесів особливого значення набуває питання про вершині ціннісної ієрархії. Які цінності будуть домінувати в суспільній свідомості. Деякі дослідники, в тому числі звертаються до проблеми ціннісної трансформації, вважають, що одним аз способів виявлення динаміки цінностей є їх типологія за умовою схвалення і заперечення.
Проте все не можуть погодитися з таким підходом, бо вважають, що "заперечується" цінність за визначенням не може бути такої (тобто цінністю). Бо цінність - це те, чого людина бажає, до чого прагне, чого хоче досягти в своєму житті, а також те, що йому допомагає досягти поставленої мети. Інша справа, що при певних умов та чи інша цінність перестає бути такою для людини. При цьому вона не стає "заперечуваної" цінністю, вона просто для нього не - цінність.
Видається, що динамічні, як і консервативні характеристики цінностей, в тому числі, допомагають виявити їх типологію за умовою поширеності. Мається на увазі типологія, розроблена і активно використовувана в дослідницькій практиці такими російськими та українськими соціологами, як В. А. Ядов, Н. І Лапін, ...
