зійшов з звичної колії. Віра в мораль як вищу справедливість стала родом релігії. У філософії Іммануїла Канта (1724-1804) мораль розглядалася як підставу і мірило прогресу, як еталон розвитку особистісного та суспільного свідомості
В "Критиці чистого розуму", таким чином, Кант розглядає світ і розум пізнає суб'єкта як замкнуті системи, здатні до взаємодії. Як істота природна людина виявляється залученим в зовнішні по відношенню до нього і необхідні причинно-наслідкові зв'язку. Він існує в просторі і часі поряд з іншими предметами можливого досвіду. Процес їх взаємодії народжує розум практичний. Його Кант визначив як моральність. Таким чином, у філософській системі Канта поруч зі світом природи з'являється не менше цілісний і могутній світ моралі, створений людиною для власної реалізації.
Світ моральності людина виступає як суб'єкт. Він володіє свободою волеізліянія, можливістю вибору вчинку. Передумовами моральності вчений вважав трансцендентні ідеї - бога, свободи, безсмертя і т.д. Самі по собі вони недоказові, але необхідні свідомості як постулати для створення світу моралі. Як носій моральності людина вже не В«феномен" (тобто не щось рівне в ряді інших явищ). Він стає "ноуменом" - носієм належного і його творцем, творцем того, що ще ніколи не відбувалося. Керує вчинками людини в світі моральності внутрішнє веління (імператив). Мірилом моральності, по Канту, виступає імператив боргу. Його вчений назвав категоричним імперативом і сформулював таким чином: "действуй таким чином, щоб використовувати людство, як в твоїй особі, так і в особі іншого, завжди як мета і ніколи як засіб ". Кант оголосив людську особистість "самоціллю всього суспільного розвитку, а культуру - засобом культивування його здібностей ".
Кант не розглядає культуру як просторово-часову сферу взаємодії світу природи і світу свободи. Для нього з'єднання цих світів можливо лише в судженні, тим більше що, за Канту, світ свободи для людини - швидше ідеал, ніж реальність сучасного філософу буття. Культура, для Канта, є вираз активності суб'єкта. p> Дещо інший характер носила гегелівська філософія. Якщо творчість Канта будило фантазію і бажання міняти спосіб мислення, то філософія Гегеля перекидала місток між міркуваннями про сенсі світу і конкретними областями пізнання, що вивчають суспільство, культуру і людини.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель увійшов в історію вивчення культури як творець цілісного вчення про дусі. Філософію Гегеля можна розглядати як початок нового осмислення світу, більш повного порівняно з попереднім просвітою. Такий був підхід сучасників до вчення великого філософа. Можливий, проте, і дру гой погляд на його систему - як на логічне завершення просвітницьких тлумачень людської історії як створення Розуму. У роботах Гегеля Розум придбав своє втілення в Абсолютної ідеї, а природа і суспільство постали як форми її втілення.
Термін "культура" Гегель вживав рідко і, як правило, надавав йому не надто широке значення. Під культурою він найчастіше увазі освіченість і пов'язував її з розвитком самосвідомості особистості. Суть культури Гегель бачив у тому, щоб звільнити людини від свавілля індивідуальних пристрастей і підняти його до усвідомлення загальних принципів розуму, тобто до усвідомлення себе суспільною істотою. Філософська концепція Гегеля, проте, глибоко культурологічно. Ідея розвитку, розглянута як послідовно розгортається процес творчої самореалізації, мала величезне значення для становлення уявлень про культурі. Метод, використаний Гегелем для створення своєї філософської системи, став основою наступної професіоналізації знань про культуру.
Гегель, як колись і І. Ньютон, сприймав світобудову як струнку впорядкованість. Але для нього Всесвіт був НЕ механізмом, а складним організмом, що виникли завдяки самореалізації Абсолютного духу. Центральним моментом існування цього організму філософ вважав розвиток.
Гегель мислив тріадами. У гегелівської системі розглядаються три стадії розвитку Абсолютного духу, виявляє себе насамперед у сфері чистої думки. Це перша форма його існування. Позачасове рух абсолюту здійснюється у сфері чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій. Перша група категорій (Буття, ніщо, становлення, якість, кількість, міра) використовується абсолютом для усвідомлення власного існування. Друга (сутність, явище, дійсність) необхідна йому для самореалізації. Третя (поняття, об'єкт, ідея і абсолютна ідея як завершення категоріального ряду) забезпечує самопізнання як вищу форму самореалізації абсолюту. Самопізнання робить можливе перехід Абсолютного духу в відчужене стан інобуття, та він реалізує себе в природі. Гегель розглядає природу як другу стадію розвитку та наступну іпостась існування Абсолютного духу. Третя його іпостась - повернення до себе у вигляді одухотвореними тріади, що реалізує себе:
в людині у формі психі...
