ультури залишили твори Гердера.
Йоганн Готфрід Гердер увійшов в культуру просвітництва як філософ і історик мови, проповідник і письменник, який заперечував необхідність писати історію з моралізаторських позицій, як фольклорист і теоретик раннього романтизму періоду "Бурі і натиску", друг великого Гете. У свій час Гердер навчався в Кенігсберзькому університеті, у Іммануїла Канта. Різниця у віці вчителя і учня була невелика. Пізніше вони стали опонентами, розходячись більше в деталях, ніж в цілому. Самі вони вважали свої розбіжності більш ніж принциповими.
У творі "Дослідження про походження мови "автор підкреслив значення мови як продукту і чинника розвитку культури. У розвитку мови він бачить схожість у становленні індивідуальної людини і народу. Розум людини розвивається через певний зв'язок минулого і сьогодення, через засвоєння накопиченого досвіду. Так і народи засвоюють досягнення минулих поколінь і розвивають їх. Культурна традиція йде від народу до народу, видозмінюючись, приймаючи все нові і нові форми. У "Дослідженні про походження мови" Гердер вперше ставить питання про спадкоємність у розвитку культури.
З творчістю І.Г. Гердера зв'язується поява в німецькій мові спеціального поняття "дух часів. У його роботах час стає носієм історичного прогресу, а "дух часу "- знаком історико-культурної спадкоємності, гарантом того, що сьогодення не скасовує минулого, а узагальнює його, вбирає в себе його досвід. Для Гердера поняття "дух часу" концентрувало в собі все неповторне своєрідність кожної епохи. "Дух часу" усвідомлювався ним як характеристика культурно-історичної єдності, що мав конкретні хронологічні та географічні рамки, а також національну своєрідність.
В узагальненому вигляді погляди Гердера на людину та її культуру в усьому різноманітті її географічного та історичного розгортання викладені в його фундаментальній праці "Ідеї до філософії історії людства ".
У передмові до свого твору Гердер заявив, що і гадки не мав, "щоб твердою мірою виміряти всю історію культури ". Він мав намір показати її походження. А почав здалеку - з походження Сонячної системи.
Історія органічного розвитку викладається Гердером по декільком вузлам - будова Сонячної системи, де Земля - Лише одна з планет; будова живих організмів, де людина - лише одне з створінь природи, будова кліматичних зон, заселених живими істотами, де місця формування різних культур - лише зони проживання народів; психофізичний будову людини як ланки, що з'єднав світ природи і світ духу (культури), де кожен фізичний тип людини - лише результат пристосування людського організму до особливостей природного середовища; будову народів як носіїв особливої вЂ‹вЂ‹культури, де народи Європи - лише частина населення Землі; будова переказів і письмовій історії про початок людського роду - лише началo самопізнання; будова культур, створених людством у процесі своєї історії, де європейська культура - лише частина історії людства; історія станів в Європі - зміна їхніх культур і внеску станів у розвиток розуму і творчу діяльність людей.
Створення людської історії Гердер зобразив як розвиток мистецтв. І першим з усіх мистецтв він вважав "Божественне мистецтво ідей". Здатність до творчості людина, по Гердеру, придбав, випроставшись і оволодівши промовою. Зв'язок між мозком як органом, даним людині природою, і розумом як даром божественного духу відбилася, за Гердера, в здатності людини пристосовуватися до різних кліматичних зон і пристосовувати до власних потреб навколишній світ. Різні форми культур стали для людини формою самовираження. У кожній культурі Гердер бачив свої достоїнства. Є в них і те, що здається безглуздим сучасності. Але такий шлях еволюції розуму, "помноженої солідарної діяльності людей" - Епохи "нестримно, неухильно йдуть вперед і бачать у цьому добрий знак, якщо навіть кращі плоди і не дозрівають до часу ". У сукупній історії людства, за Гердера, панує спадкоємність. Прогресом в історії автор вважав розвиток не тільки розуму, але і плодів його діянь.
3. Проблема культури в німецькій класичній філософії
У останній третині ХVIII ст. слово "Культура" перестає сприйматися як провідна філософська категорія і зі сфери філософії йде у мистецтвознавство, літературознавство та історію ідей. Генеральне осмислення культури як філософської категорії не зникає. Воно поєднується з потребою пізнання людської особистості. Зміна предмета вивчення позначається в підвищенні уваги дослідників до моральним проблемам сучасного суспільства. У традиціях просвітництва мораль розглядалася як суспільний інститут (згадаймо хоча б ранніх просвітителів, які вважали саме держава творцем і кодифікатором моралі). У традиціях релігійної філософії мораль розглядалася як категорія індивідуальної свідомості. Віра в традиційну релігію похитнулася з посиленням революційних настроїв і спроб зрозуміти, що ж відбувається у світі, що ...
