епитися в богослужбовій практиці єгипетських ченців, так як в єгипетських монастирях, заснованих преп. Антонієм і Пахомієм, не було готівкового складу виконавців, потрібних для здійснення пісенних служб В». Вчинено очевидно, що в богослужінні міському та монастирському служби годин скоювали. Звичайно, ці служби відрізнятися один від одного не тільки ошатністю, а й за своїм складом, в них могли бути різні молитви і псалми. Відмінності були не тільки між міським статутом і чернечим, але так само відмінності були і між храмами і монастирями. У давнину види годинника були дуже різноманітні, в залежності від особистого розсуду старців і настоятелів. У зв'язку з цим починають з'являтися спроби звести порядок служб до одноманітності Нам відомий розповідь про чудесне повідомленні ангелом В«чину 12-ти псалмівВ». Цей чин поширюється, за словами Кассіана по всьому Єгипту. Цій послідування займає панівні становище серед інших чинів і робить сильний вплив на богослужбову практику. Двенадцатіпсалміе, як ми знаємо властиво, і звичайним церковним службам. Так денні години перший, третій, шостий і дев'ятий у сумі мають дванадцять псалмів, повечір'я має в собі дванадцять псалмів, на утрені покладено приблизно стільки ж псалмів. Тут ми спостерігаємо очевидний вплив статуту вчинення годин ченцями на соборне богослужіння, але так само і зворотний вплив, тобто В«Чин дванадцяти псалмів утворився вже залежно від раніше сталого в церковному вживанні двенадцатіпсалміяВ». p align="justify"> последований годин складалося досить тривалий час. Протягом багатьох століть годинник служили в кожній церкві, і навіть може в кожному храмі зі своїми особливостями. Причина такого розмаїття полягає у відсутності зафіксованого последования всіх служб добового кола. Такі збірки богослужінь з'являються пізніше, але все ж різняться між собою. Називаються вони часослови. br/>
3.5 Коротка історія розвитку Часослова
Елементи чину нашого часослова вперше можна зустріти, за словами дослідників, в описі богослужіння авви Нілу, Синайського аскета (VI-VII ст.), яке є не чим іншим, як чуванням напередодні воскресіння. Інші часослови тієї ж епохи, що містять також елементи схожі з нашим часословом, представляють паралельні, але відрізняються традиції, призначені можливо для монахів-самітників. На думку деяких дослідників, часослов формується до нападу перся в 614 р. Можливо, що часослов редагується письмово за працями ченця Софронія (майбутнього патріарха Єрусалимського), який вважається разом з Модестом (також чернець і патріарх) реставратором чернечих порядків після перського навали. Церковні письменники, наприклад Симеон Солунський, приписує Софронію написання Типікон, що історично не можливо. Але цілком можливо, що під В«ТипикономВ» вважали саме основний порядок годин. У всякому випадки доказом того, що часослов вже існував, є те, що коли Іоанн Дамаскін в VII столітті збирає елементи Октоиха, він вже передбачає існування часослова, без якого Октоїх не має сенсу. Одним з найвідоміших, збережених до нас Часослова є В«Часослов за статутом лаври св. отця нашого Сави В»в рукописах VIII-IX ст .. Він призначався для келійного вживання, по цьому не укладає не тільки всіх частин служби (наприклад, єктеній, вигуків священика), а й деяких служб, наприклад утрені. Мабуть, натомість утрені стоїть на початку Часослова перша кафізма. Потім слідують служби в першу годину дня, третій, шостий і дев'ятий, на причащання Передосвячених Дарами (відповідає образотворчим), вечірня й служба в першу годину ночі (відповідає повечір'я), на якій часослов обривається. Служби дуже близькі до нинішніх. Так наприклад, служба кожної години складається з псалмів, число яких різному для різних годин: для першого - 8, третього - 7, шостого - 6, дев'ятого - 4, алілуя, тропаря (такого, як і нині для кожної години, виключаючи перший) , перед яким і після якого написаний кінець його, повинно бути, що правила йому приспівом; потім стих години, такий як нині з утроением його першої половини, і завершувало всі Трисвяте, частини години, наступної за трисвяту, ще не існувало. Як нам відомо з курсу з літургіки, після иконоборческого кризи монастир Студіон у Константинополі очолив Феодор Студит, і ввів там відому йому службу монастиря святого Сави близько Єрусалиму. Вся монастирська традиція Сходу, придерживавшегося Візантійського обряду слідувала вдачею і звичаям Студитів, свідомо зв'язуючись з традиціями лаври Св. Сави, яка запозичила деякі традиції з інших монастирів. Це богослужіння є сьогодні єдиним, вчиненим на всьому Сході, дотримуються візантійського обряду, як у найменшому монастирі, так і в найбільшому соборі. p align="justify"> Відомо, що Російська Церква була спадкоємицею Візантії. Богослужіння і весь церковний статут були прийняті слов'янами. У якому вигляді прийшло до нас послідування годин розглянемо в наступній рубриці. br/>
3.6 ...
